诸比丘，对于尚未达到而希望住于无上解缚安稳处的有学比丘，我不见有其他一种内在的因素，能如一种因素如此多的帮助诸比丘——此即是如理作意。如理作意的比丘，能舍断不善，培育善。

那就是说，要有智慧和正思维，就是八正道里的正见和正思维。思维方式必须要如理、如法，断除非理作意。“非理作意”就是一种扭曲、错误的思维模式，病理性的思维。举个简单的例子：

有时候两个人吵架，特别是夫妻之间吵架的时候，一方就对另外一方说：你一点都不关心我！在这个时候只有两个答案：要么是关心，要么是不关心——这样的思维模式，在心理学上把它叫做“非黑即白”：要么是好人，要么是坏人。但是现实中真实情况是什么样的？——对方对你不是不关心，但也不是百分百的关心，一般百分之六十、七十的关心。所以当我们指责对方说“你一点也不关心我”的时候，对方一般都会很难接受。

一般在这个时候，我们就会问：假如对方对你的关心，百分百的关心是100分，一点都不关心是0分，你感觉他对你的关心打多少分？

很多人在这个时候就会沉默一会儿，体会了一下：我觉得我先生对我的关心，打60分吧。60分还算及格了，是吧？你会发现在这个时候心已经转变了：一开始说“一点都不关心我”的时候是零分的，那就会觉得心灰意冷，特别的难受。但是如果意识到他对你的关心有60分了，虽然还是不满意的，但是觉得还接受吧，突然就会对他有一些新的理解，看到了他关心自己的部分和他没有能力关心到的部分。因为毕竟他也是普通人，有他的追求，也有他的烦恼，有他疲劳的时候，也有想独处的时候，甚至还有他想从你这得到关怀的时候……看到了更多，你的心就会不一样，有能力更客观地看待人与人之间的关系。

如果说要么要求他百分百，要么把他批为零，那么对方就不接受，而且对抗感很强，会觉得你也不理解我，两个人就没法沟通。

所以说在这个地方，“如理思维”就能够破除一种自我中心，避免片面和执取，尽量的做到如实观照。如此，你就会看到，其实每个人都是不完美的。就像我们前面的举的例子，我们的父母、我们的老师、我们的伴侣、我们的领导和我们的员工，甚至我们的同修，其实每个人都是复杂的，都不完美。能够在不完美的生活中理解到这个不完美，能够接纳和恰当应对，这就是在不完美的世界里活出了完美。

所以说在过程中，如理思维非常的重要。有的时候家庭里面有纠纷，“公说公有理，婆说婆有理”，清官难断家务事，为什么？因为每个人是站在他自己的角度上，都对也都不完全对。所以必须要意识到，在家庭里、在单位里，不是非黑即白的，角度不同，出发点不同，视角不同，感受和想法就不同。

我记得有一次热线中遇到了一个例子，一对夫妻俩经常为了吃完饭谁刷碗的事情吵架。先生觉得我在外面工作一天了，我在挣钱养家，你连个碗都不刷吗？那妻子就觉得我在家带了一天孩子了，你什么家务都没干，回来刷一个碗都不肯！所以两个人都很愤怒指责对方。

后来，经过了一些佛法的学习之后，他们就学会了一种方法，承认对方是对的：你上了一天的班你也累了，你不想刷碗，我理解；我带了一天孩子，也干了一天，我不想刷碗也是对的，首先承认两个人都对。

那怎么办？那就先不刷了吧，两个人一块出去散个步。先生回家了不用看客户脸色，跟家人一起走走很轻松；妻子在家待了一天了，正好也出门透透气。走了一圈回来，两个人心情都好了，抢着刷碗，这个问题就解决了。所以有的时候理解还是蛮重要的。我们关怀别人同时也自我关怀。就算有一些难以处理的问题，至少理解了之后，攻击性也没那么强了。

在这个过程中，佛教的五蕴观、缘起观也是强有力的方式。我们前面提到“照见五蕴空”，有时候累了，不要只是沉浸在“我很累”的思绪里痛苦——而是要看看这个“累”是什么？是心累还是身体累？如果是身体累，那就觉察它，用适合的方式关怀这个身体，动一动；如果是心累，那就要问自己，这颗心为什么这么累？是不是一下塞了太多没消化的东西？或者是牵挂太多？给了自己和他人太多任务和期待，没有全然活在当下？这时候要允许自己暂时放下，清空心里过多的牵挂和执取，让这颗心重新释放出来。

当我们去观察、去理解，用爱心和智慧去陪伴了这个身与心，在任何时候我们就可以获得一份疗愈与关怀。