据有关文献记载，“灵鹫山”有两个重要的特征。第一，“其山（即耆闍崛山）峰秀端严，是五山中最高”，山顶“孤骠特起”，形似兀鹫，故以“灵鹫”为名。《大智度论》卷三“释初品中住王舍城”中释经文“耆阇崛山中”曰：“耆阇名鹫，崛名头。问曰：何以名鹫头山？答曰：是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。”又称：“复次，王舍城南尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山头，时人遂名鹫头山。”此二说均与兀鹫有关。兀鹫属鹰科、兀鹫属的鸟类，其头、颈的羽毛稀少，甚至全秃。说明此山植被稀少，山体多为裸露的岩石所构成。

第二个特征，佛陀当年曾住此山说法，且此山“多为仙灵所隐”。这是说明了灵鹫山的人文环境。灵鹫山为王舍城五山中最高大者，园林清净，故圣人多居于此。佛亦常住此山说法。很多有名的大乘佛教经典（四《阿含》及南传诸经典中，均未载此山，而多以给孤独园、迦兰陀竹园等为说法处），诸如《法华经》《无量寿经》《观无量寿经》《大般若经》等，都是在此山宣讲的。比如《无量寿经》的开头便说：“如是我闻，一时佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众万二千人俱。”《大智度论》卷三对佛陀为何住此山也有说明：

“问曰：若住王舍城，可尔。何以不多住竹园，而多住耆阇崛山？答曰：我已答，圣人、坐禅人乐闲静处。问曰：余更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以不多住，而多住耆阇崛山？答曰：耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜？耆阇崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在余处。”实际上，除佛陀以外，其他圣人、坐禅人等亦乐于隐居此山修行，此即“仙灵所隐”之意。

而灵隐寺对面的飞来峰，正好也具备了印度灵鹫山的上述二个特征。

首先，飞来峰与周边其他山峰有一个明显的不同，即山体岩石裸露、山峰奇秀的地貌特征，山上拥有众多的怪石、乱石及石洞，在飞来峰顶也有一块类似于灵鹫山顶的巨石，与“兀鹫之小岭”——印度灵鹫峰“山峰秀端严”“孤标特起”的山体特征十分相似。

其次，在慧理和尚开山灵隐暨灵隐山（武林山）一带的佛教文化流行之前，这一带流行道家、道教文化，有多位道家道教人士在此修仙问道。据郦道元《水经注·浙江水》，灵隐山五峰之一的“稽留峰”之得名，即“昔有道士，长往不归，或因以稽留为山号”。相传这位道士，就是许由。据成书于北宋初的《太平寰宇记》卷九十三“江南东道五”之“杭州·钱塘县”记载：“灵隐山在县西十五里。许由、葛洪皆隐此山，入去忘归，本号稽留山。今立寺焉”。相传在高僧慧理云游至此时，东晋著名道士、道教理论家葛洪也正在附近（葛坞、葛井）隐居修道。据《灵隐寺志》卷二记载：“寺自晋咸和间理公开山，山门榜曰‘绝胜觉场’，葛洪所书。”慧理和尚开山时的灵隐寺山门所题“绝胜觉场”四字，正是由葛洪题写。前述慧理和尚所言“今此亦复尔邪”，如同印度灵鹫山一带多有圣人聚集于此修行一样，飞来峰及其周边一带也是许由、葛玄、葛洪等历代道家人士隐居修行之地，即“仙灵所隐”。上述两方面，构成了“灵鹫飞来”杭州的两个重要的外在条件。

（未完待续）

来源：灵隐寺