那我们坐在这里，可能有的同学修的是念佛，有的观呼吸，有的可能是修慈心禅，或者修习内观，不管我们修哪一种禅法，正念正知都是必须要有的。失去了正念正知，我们的心就会丢掉了我们的善所缘，要么进入了昏沉，要么进入了散乱，要么就导致进入一种空白的状态，等等的。所以这个正念——念觉支，是整个“七觉支”的最初的因和基础。

在正念正知的基础上，我们就要来修习择法觉支。择法觉支实际上是慧心所，跟智慧有关。它的巴利文的原意有“探究”、“辨别”的意思。就是说，对我们禅修的过程，对我们禅修的所缘和用心，对我们的主观经验，它都有一个探究和辨别。

择法的前提，就是我们要熟悉教法，得到关于这个禅法的知识或者得到佛陀的教导而产生出辨别力。

因为熟悉教法，所以对我们禅修中的体验有所辨别，知道在禅修的过程中，我们的用心是不是有益的，是不是善巧的；同时，它也能辨别出来有没有出现一些无益的、不善巧的，心偏离的部分。这就是择法觉支，它是一种辨识的力量，可以对治我们的疑盖。因为有的时候在禅修的过程中，我们不知道自己的用功对不对，正不正确？到底该怎么用功？有困扰，有疑惑。但是随着择法觉支的现起，我们的心就会获得确定感。

择法是很重要的。举个简单的例子：比如说我们在用斋的时候，我们会觉知吃食物的过程，那可能会标明“咀嚼、咀嚼”，感受自己在咀嚼的动作和过程。但是在这个过程中，我们的心是放在什么地方来用功呢？如果我们的心关注的是味道好吃不好吃，对它进行评价和抓取，那实际上就会导致我们生起贪著：“这个菜很好吃，那个味道不太好”等等的贪嗔烦恼。

但是如果我们在观察吃食物的过程中，我们的心是放在了味道的生灭上，就是看到每一种味道都在流动变化、都在生起又灭去。在这个时候，如果我们把心倾向于观察味道的本质——它的无常性，把心倾向于像旁观者一样的知道味道只是一种现象：好吃的味道只不过是一种乐受；不好吃的味道可能是一种苦受；还有一些味道是中性的，是舍受，不苦不乐——但是我们对好吃的保持平常心，看到它是如梦如幻的现起，如梦如幻的灭去；不好吃的，到了喉咙里也是一样的灭去，味道的本质了不可得。

如果我们能从这个角度上去觉照，那它就是善巧的、有益的，我们就会在吃食物的过程中增长我们的正念和觉观的智慧。我们的心不但不会扰动，而且会变得的更加清明。所以在这个过程中择法觉支是非常重要的。

再比如，有的同学修习念佛法门，念这一声“阿弥陀佛”，那念佛心到底是放在了什么地方？虽然说有了念觉支，我们不会忘失自己所念的佛号，但是如果没有足够的择法觉支，很可能念得就会觉得挺枯燥的，好像只是念几个音节、几个字母，会觉得很枯燥，没有任何的趣味。但是如果我们的心倾向于佛的功德，那就会让自己体验到在念佛的当下就与诸佛的功德相应，念佛的当下就是神圣的，那它就是殊胜的所缘。这个时候我们的念佛就会变得很有力量，就非常能够摄受我们的心，容易镇伏五盖。

所以每一法在修习的过程中，安住于善所缘是前提，但是拥有择法觉支，了解善巧和不善巧、有益和无益，是非常重要的。有了择法觉支，我们安住于恰当的方式来用功，找到这样一个适宜我们心灵提升的方式。

（未完待续）