禅宗来说，觉受，要不要空？

为什么提出这个问题呢？因为有些不同看法。

禅宗公案来看，婆子烧庵，这个公案都知道，凡夫执着觉受，而没有觉受又落入断灭见。

有蕴在，就有觉受。阿罗汉是心与蕴分离，执偏空涅槃。禅宗呢，看那公案，有很多参禅的人，包括二祖慧可，临命终没有丝毫的畏惧，能够将头临白刃，而且流的血都是乳白色的，这被认为是八地菩萨的证量，

所以，究竟意义上是怎样的呢？

僧問：“承師有言，世界壞時，此性不壞。如何是此性？”師曰：“四大五陰。”曰：“此猶是壞底，如何是此性？”師曰：“四大五陰。”（《五燈會元》卷四）

从赵州和尚的开示中可以知道，蕴即是佛性，那么作为觉受的受蕴也是佛性，所以非常非断，

《六祖坛经》：佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是故不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。

开悟，悟与证都有不同的程度，彻证如来藏，楞严经讲四大五阴本如来藏妙真如性。最初的悟，是心空及第归，见佛性色蕴还没有空，色蕴又怎么空呢，并不是由色入空，而是实证色蕴本如来藏妙真如性，明心见性的人见物即是见心。所以楞严的破五阴就是彻证如来藏，悟后修证，是在事上见性，就是彻证如来藏，五蕴七大本如来藏妙真如性。八地菩萨这个程度圆满了菩提的空，【空如来藏，立大圆镜】，彻法底源，这是空性身的成就。

法身菩萨还有应化身的成就。始教的八地（圆教的初住位）以后进入楞严的住位阶段修行，法王子住，灌顶住等报身以及应化身的成就，眷属具足，八相成道等有关的，在华严来说相当于十地品的内容。于一切法得自在。

《宗镜录》：真如佛性尽是贴身衣服亦名烦恼，烦恼即是菩提。

从达摩祖师的示现来看，中毒以后色身还是会有反应的，要示现就肯定看起来与我们凡夫一样的觉受，不同的是他们还有分身，虚云老和尚讲“七百年定功，不及只履西归。”，从虚云老和尚的示现来看，根据体光老和尚讲的，也是分身成就。分身相当于应化身，随类应化，当然会有觉受，但是三身是一体的，又是谁在觉受呢？

《证道歌》：无明实性即佛性，幻化空身即法身。

《心经》：空不异色，空即是色。

说空说有，说有说无，其实都不好，你是从世俗谛还是真谛呢？

究竟来说，二谛也不可得啊，

这个觉受，一种是悟了以后还没有断惑；还一种是已经彻悟彻证了，凡圣不立，华严的十地以后法界量灭到了佛地，相当于楞严的初地，如来随顺觉性。

非凡夫行非圣贤行，是菩萨行。（马祖道一禅师）

圣人若会，即是凡夫；凡夫若知，即是圣人。（圆悟克勤禅师）