我们讲的“缘起”是说一个法（事物）的显现，要依赖很多因缘条件的积聚。

任一法都不能独立显现。要显现就要跟周围有比较，如果没有比较，它是谈不上存在、不存在的。

比如，桌子上有个疤，当我们看到这个疤的时候，就是缘起法，是我们的心参与割裂、分别了，认为这个疤的颜色跟周围是不一样的，把这个疤从周围割裂出来，了别它是一个疤。

为什么说这个是缘起法？

缘起法一定要有心的参与，不是这个疤自身所有的，它不会说自己是个疤，而是我们以意识去割裂它，把它跟周围做比较，认为这块疤的材质、颜色跟周围不一样，分别出来以后取个名字叫“疤”，这就叫缘起。

缘起是比较出来的，当下就是性空。什么叫性空呢？

就是说无论你的心怎么去分别、割裂，这个疤都没有离开这个桌面，你根本无法将其割裂开来。

没办法独立显现就是“缘”，“起”是说虽然不能独立显现，但是当你意识参与去割裂、分别，它就现起来了，被你发现、观察到了，我们把这个叫缘起。

同时，即使我们把它分别出来，这种分别也还是不真实的，不是真的有个实在的“疤”能把它抠出来，所以我们讲它性空。

缘起就是性空，性空就是缘起，但性空能不能缘起就看你要不要割裂、分别了。

你不去观待，这个疤不会自己有，“疤”是意识参与以后安立的名字。如果你不去割裂，不去分别，你谈得到有疤没疤？谈不到。

没发现的事情不能肯定，也不能否定，就不能谈有跟没有，这是个态度。不去割裂、分别就是性空。可是，可不可以去割裂、分别它？可以呀。

你要割裂的时候还是照样能够把它割裂出来，但是你不去割裂的时候是性空。

如果有凡夫心参与割裂了，性空不能等价于缘起；如果你不分别，就是性空等价于缘起。

不去分别，不去割裂，这个疤的颜色跟周围也是不一样的，不是均匀一色的。

所以，即使性空，法界也不是所谓的平等无差别、均匀一色的，法界依然是鲜活的、变化的、日新月异的。

很多人把无分别、平等当成都是一样，这是错误的。

我们经常说“仁者自生分别”，一分别就不是实相，可是实相也不妨碍你去分别。

就算你分别，这个疤也依然不能独立，还是实相。不分别是实相，分别以后还是实相，只是分别的时候扭曲了实相。

所以，圣者跟凡夫的差别在哪里？

分别心参与就是凡夫，认为这个东西可以独立出来，可以不比较而有，然后执为实的或断的，这就是我们凡夫的心态。

其实凡夫只是扭曲了实相，但并不能真的把实相割裂出来。

所以，这里讲的罪性无生就是说你去分别、割裂罪了，依然不是真的割裂，真的分别出来一个罪，这个罪不成立，是你分别出来的。

讲无生是没有自性生出来，没有本质生出来，不能独立显现，只是假名安立的概念而已，不可能把它真的分别出来。

这种分别是不成立的，它是对执着为实有的否定。

因此，真正的忏悔罪业忏到最彻底时如何？是把我执忏没了。

犯戒首先要有“我”这个个体，如果没有“我”这个个体，那还要对谁忏？就没地方可忏了。

要是把我执忏没了，就是罪性无生，这个才是究竟的、彻底的、最难懂的。