当然我们可能会说，我们还达不到那种境界，所以暂时一定的分别心是必要的；只是，当我们这样说的时候，我们是否在为自己设定的分别心来寻找貌似合理的理由呢？；同时，我们有没有时刻保持那种出离和觉知，知道自己当下所做的这一切其实自己的妄念、分别和执著，甚至是某种做作和荒诞；而到最后，正如所有加诸己身的东西最后都要从自己身上剥离、祛除一样；我们有一个分别心，将来就需要去突破和消除，我们需要“别别对治”，而后才可以“别别解脱”。

而一旦我们没有保持那种正念和警觉，往往越陷越深，最后如大象陷泥一样难以挣脱和出离，自食其果，自己戕害了自己。

（二）每天在任何一件小事上实际对治一下分别心

我们知道“分别心”是不对的，但是关键还是要在实践中对治，试着每天在某件小事上深观、对治一下自己的种种分别心，将所学真正落地。这是一个艰难的过程，但每一次对境都是我们修行的契机，都是化为菩提的时刻。

这一方面需要我们调动所有正念和觉察，对自己所分别的种种人事物进行深度的观修，了知一切都是因缘和合的假象、都是梦幻泡影、都是自己的分别念所致、都是自己的我执我见、都是自己的遍计所执、了知如果我们带着这样的分别，执著于相，则终究无法得见如来；然后在保持正念的基础上，在实践中去消除、化解先前的分别心——比如通过逆向思维、全然思维、禅定思维……我们可以应用自己觉得受用的任何一种方法，只要能产生实际的效力。

尤其是对于人的“分别心”，我们需要了知生命中遇到的每一个人都是因缘甚深的，他们都是我们的多生累劫的六亲眷属，我们遇到的每一个人都是一尊佛，在究竟层面上和诸佛菩萨无二无别；同时，无论遇到的每个人、每件事甚至每个物体，都是我们修行的契机，试着把每一次的分别转化为一次深度的观修。

最近时常观想佛陀，每每想起他的言行举止、行住坐卧，即使他在路上遇到一个乞丐，一个古印度的低种姓的人士，他也没有任何的分别，他都一视同仁，因为证得了宇宙人生的实相，他了知所有的缘起因缘和究竟本质，故而能够“同体大悲、无缘大慈”；我们虽然无法实证，但同样可以进行这样的临摹，试着在一件件小事上去应对，试着将你自己不喜欢的师兄，直接观想成自己的师父、上师，甚至佛陀——然后进行下一步的起心动念和言行举止——通常我们不会和上师针锋相对、河东狮吼、金刚怒目吧？