并非人人皆应出家

佛教虽高度赞扬出家的功德，但并非认为修道非出家不可，更非主张一切人皆应出家。在家一样能学佛，只是障碍多、进道难罢了。佛经中一般说，只有小乘极果阿罗汉和大乘极果的佛，才必须现出家相而证得。佛教的究极宗旨，原是超越了在家相，也超越了出家相的。

出家最有利于速证解脱道，但出家者必须具备一定条件，具备适宜出家的根器，若非其器，草率出家，对白身修持来说反而会多所障碍，对佛教而言更非好事。因此，国家和佛教界，对出家一事，历来有一定的制度管理控制，并非想出家便可出家。出家须具的条件，主要有以下三点：

• 具有正信，目的纯正

《宝雨经》云：“于如来教中，正信出家，非因王力所逼，不为贼抑，不为负债，不怖不活邪命出家，为寻求正法，以信出家。”出家必须具有对佛法的正信，自觉追求解脱，发心自度度人，这是出家后能否清净持戒、精进修行的根本保证。如果缺乏正信，无修道的动力，或者目的不纯，为谋生、避债、图安闲、赚钱、出国等而出家，必难守戒修行，为佛制所不许。

• 具有当好僧尼的根器

除了律中所制六根具足，非畸形、残疾、奇丑、两性人、七十岁以上等条件外，出家者还应具有品行端正、能守戒自律、耐清苦生活、不太愚笨等能当好僧尼的起码条件。若虽有信仰，而生性放荡，自制力差，则难守禁戒；或生性懒惰，则不能精进修行；或娇气十足，则不能忍受淡泊生活，心理难得安定，不能守戒修行，功德未就，罪业先熟，袈裟下失却人身，尤为可怖。

《叔迦经》中，佛对在家与出家孰为胜不作定答，谓“若出家者，或不修善根，则不如在家；若在家者，能修善根，则胜出家。”凡出家后不能守戒修行者，则出家对其而言反成了坏事；又出家后若不能有较在家更好的修行条件，或因根器不能上进者，亦不宜出家。

如佛父净饭王在家证得初果，要求出家，佛观他出家后不能证得更胜果，未许可。或者还有一种情况，在家较出家更具度人条件者，亦不宜出家。

• 父母许可

释尊在世时，其子罗睺罗未经禀告而出家，其祖父净饭王不乐，佛因此敕定：以后出家者，须得到父母的许可，以免给亲人造成痛苦，招人非议。