之后数年，太虚大师为弘法利生奔波于各地，累计有五六年的时间并未到过杭州。

1927年7月，太虚大师再次来到杭州灵隐寺，因为方丈慧明法师和已任灵隐监院的却非法师“深留久住”，遂于寺中休夏。而这一留，就住了近一年之久。在此期间，除短暂前往上海、厦门处理事务，太虚大师多数时间都住在灵隐，直到1928年春末。

太虚法师在灵隐病中（1928）

也正是从这时开示，太虚大师多了一个“灵隐寺座元”的身份，成为他与这座道场殊胜法缘的象征。本文将结合大师《自传》和《年谱》的相关记载，从三个方面来向各位读者介绍太虚大师留住灵隐的这一年时光。

一 潜心著述

在灵隐寺休养期间，太虚大师虽然外出不多，却也并未休息，而是把更多的精力用在了写作上。他先后完成了《佛法救世主义》、《现实主义》、《自由史观》、《告徒众书》、《大乘宗地引论》、《对于中国佛教革命僧的训词》等多部著作。

《真现实论》

其中体量最庞大、内涵最丰富、影响最深远，也最能体现太虚大师独到佛教思想精髓的，当属写作于1927年10月的《现实主义》。这是大师依据佛法原理反驳儒家对佛教“消极避世”的偏见，同时回应自五四以来已在学术界占主流地位的实证主义、现实主义等西方思潮，强调唯佛法乃真现实的一部巨著，后被编为《真现实论宗依论》。

太虚大师认为其他宗教、哲学等学说皆不足以称为现实主义，唯有佛法“法尔如是，亦曰本来面目，亦曰真如”才是真正的现实，也唯有了悟“缘起性空”这一宇宙真相才算是明真现实：

宗教执唯神故；哲学与科学，执唯我或唯物故；实验主义或实际主义，实用主义、又现实主义、实证主义，似为现实主义，然未脱唯我或唯物之执；孔家哲学似为现实主义，然未穷现实之量而犹有拘局；故佛陀为无主义主义之现实主义者。而现实主义，虽镜涵万流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以简别世俗现实主义，故名曰《真现实论》。