《书<南史·卢度传>》叙之，谓“自去年得罪下狱，始意得脱，既而得脱后，遂自此不复杀一物”。今年作《善诱文·子瞻以己谕鸡》：“赦罪放免还家，每见庖厨有活物，即令人放之。尝有言曰：‘吾得罪处囹圄，何异鸡鸭之在庖厨，我岂复忍杀彼之生命耶！’”宛委山堂本《说郛》卷七十三《善诱文·黄鲁直谓子瞻语》：

黄鲁直谓子瞻曰：“鸟之将死，其鸣也哀。某适到市桥，见生鹅系足在地。鸣叫不已，得非哀祈于我耶？”子瞻曰：“某昨日买十鸠，中有四活，即放之，余者幸作一杯羹。今日吾家常膳，买鱼数斤，以水养之，活者放而救渠命，殪者烹而悦我口。虽腥膻之欲，未能尽断，且一时从权耳。”鲁直曰：“吾兄从权之说，善哉！”鲁直因作颂曰：“我肉众生肉，名殊体不殊。元同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老到，自揣看何如。”子瞻闻斯语，愀然叹曰：“我犹未免食肉，安知不逃阎老之责乎？’”苏轼亦云，“人一杀生，则五常尽犯焉，盖屠戮他身，肥甘自己，为不仁也；离他眷属，延我亲朋，为不义也；将他肉体，供献神人，为不礼也；称言食禄，当受刀砧，为不智也；设饵妆媒，引入陷阱，为不信也。噫！人居尘世，全藉五常，知而故犯，又何足为人。”

叔本华说：“凡是对动物残忍的，不会是个好人。”此言对也。食肉的人们应当思维，自己所食的肉来源于何处？无非是从其它众生被杀而来，若是一个有良知的人定会于心不忍。在他所作的《撷菜并引》诗：“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙，我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚？”中，他认为淡味素食是惜福延寿之道。人们吃饭是为了填饱肚子，而既然素食也能同一饱，何故要为了“一过成空”的口腹之欲而造杀生之业呢？从梁武帝以来，信仰佛教的人士都有良好的吃素传统。更何况素食同样可以做出美味的食品来：买蔬须买鲜，用水须用泉，切笋须切嫩，选蕈须选圆，豆腐宜久煮，萝卜宜加甜，生油重重用，炭火慢慢燃，不须杀生命，味美胜琼筵。

苏轼在东坡建了一座房舍，住在那里，因此就号为东坡居士。他在书房前面种了许多竹子、柏树和花草，时间久了，满院子都长满了竹柏花草，许多鸟就飞来屋前的树上做巢；东坡因此就禁止孩子和仆人捕捉鸟；几年之后，鸟儿在树枝上做的巢，也就愈做愈低了；鸟巢中的蛋，就是低着头都可以看到啊！从前听说鸟类做巢，一定是离人住的地方很近，目的就是想要远离避开蛇、鼠、老鹰的危害。现在的人居然要吃掉它们的小雏鸟，翻掉它们筑的巢，难道人类比起蛇鼠老鹰，还要更不仁慈吗？此事详细记载在《记先夫人不残鸟雀》一文中。

苏轼一向崇信佛教，与僧人交往密切，又熟读各种佛经，深通佛理，因而佛教思想给予他许多的启示。有一则轶事，说他的爱妾是虔诚佛教徒，热衷于放生，有一天到山林里放生回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖，她一举脚把蚂蚁都踩死了。

苏轼看见了，不禁感叹说：“你放生是为了慈悲，原是好事，但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁，这不是真实的慈悲呀！”放生是慈悲的好事，但应由真实的慈悲心而生起才对。

“口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空，何如惜福留余地，养得清虚乐在中。”苏轼这首《咬得菜根百事成》戒杀诗深得佛法真谛。佛教认为，末法时代，人的福气是很微薄的。若不爱惜，将这很薄的福享受尽了，就要受莫大的痛苦。所以我们即使比较富裕，也要注意节俭，因为“惜食惜衣，非为惜财缘惜福。”同时，惜福还是去除贪悋心，保持慈悲心的重要途径。因为“夫食肉者，断大慈悲佛性种子。”那么如何惜福呢？首先表现在生活上的节俭、素食上。苏轼贬官齐安，每天不过用一百五十个铜钱，用竹筒装着，没有用完的留着招待客人。他在《与李公择十七首》中说：“口体之欲，何穷之有，每加节俭，亦是惜福延寿之道。”（《苏东坡全集》卷七，3615页）是的，饮食的欲望，永远也无法满足的。每天加以节约，这也是爱惜福分和延长寿命的好办法。素食者的人生态度，乃是出自极单纯的生理上的平衡状态，因此对于人类的影响是有所裨益的。

人生在世太无知，日日朝朝真是痴，刀割畜生身上肉，自家面上要添肥。喉咙三寸原无底，何日何年是了期。不顾割他身上肉，犹嫌是肉少精脂。与你黄金十万两，谁肯将刀割自皮。饶却飞禽并走兽，他身也是父娘儿。奉劝诸人观此颂，慈悲不杀是便宜。偈曰：“劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心，大难天须救。”“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”一切有生命的各种物类，都贪恋生命害怕死亡，我的生命与他的生命都是一样的。所以，千万不要轻视他的生命。印度圣雄甘地告诫我们：“我的确觉得人类要增进精神生活，必须停止只为满足一己的口欲而屠杀动物的行为。”

来源：《依法依规科学放生宣传册》