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苏东坡戒杀放生故事

古佛教以慈悲为本,“佛言五戒,以杀戒为首;佛言十业,以杀业为首”。戒杀是佛教五大戒之首戒。《善诱文·好生之德》曰:“诸佛以慈悲为念,故蠢动含灵,无一不适其情。此无他,只是存心广大。一切众生,皆吾爱子。一切血属,皆吾性命。则放生讵可缓耶?世人当知戒杀,止足以解物之冤,若能放生,不唯与物为恩,又集无穷之福。……汉杨宝救一黄雀,报以玉环,令生清白子孙。其后震、秉、赐、彪,四世三公。……宋莒公戏编竹桥,以度群蚁,遂魁天下,福禄寿考,当世无比。”在这种观念下,“不杀生”已成为当时信佛者的基本戒律,“放生”则是不杀生的另一方面。佛教认为,所有的罪孽中,以残害生命为最甚。放生是指释放小动物、使之重归山川林海的习俗。《列子·说符》载:“正旦放生,示有恩也”。汉代佛教传入我国,以不杀生为善行,以放生为功德,崇奉佛教的南朝梁武帝萧衍,下旨江南各州府县遍置放生池,用于放养收购的鱼、鳖、螺、蚌等,并称其为“长命洲”,禁人捕捉;他戒杀禽兽,祭祀时以面为牲畜。放生习俗遂推及各地。梁元帝时有《荆州放生亭碑》。天台智者大师购买三百里海岸作放生池,教化当地渔民放弃渔猎。唐代太平公主于京西掘地置放生池放养鱼鳖;肃宗乾元二年(759),令天下置放生池八十一所,书法家颜真卿曾作《天下放生池碑铭序》。宋真宗天禧中,王钦若以杭州西湖为“祝圣放生池”。每至放生时,郡人数万观于湖上,所放鱼鳖、鸟兽多以百万计。苏轼在《六月二十七日望湖楼醉书五绝》中其一有“放生鱼鳖逐人来,无主荷花到处开”之句;明末莲池大师作《戒杀文》《放生文》垂范后世;蕅益大师创办放生莲社;近代印光大师、弘一大师都努力教导人们戒杀放生。及后世放生种类益多、甚至有放养六畜者。其实,放生者并非都是善男信女,有的为了随俗,有的出于对大自然的爱惜和珍重。《大智度论》中说:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。”

苏轼一生并未断肉,相反,他还发明了美味的东坡肉。但是,苏轼一直主张戒杀、放生。杀了鸡,他都要作《荐鸡疏》来超度鸡的亡灵。“罪莫大于杀命,福无过于诵经。某以业缘,未忘肉味”(苏轼《荐鸡疏》),这是一个无法克服的矛盾,在《书<南史·卢度传>》一文里,苏轼亦对自己不能断杀作了反省。苏轼作了很多戒杀诗词,如《咬得菜根百事成》《将人试比畜》《鱼》《岐亭五首并叙》《次韵定慧钦长老见寄十一首并引》;并有一些书简记其戒杀之事,如:《记徐州杀狗》《书柳子厚<牛赋>后》《书城北放鱼》等,不但自己不杀,也劝朋友们戒杀。为了忏悔自己杀生的罪业,苏轼先后多次戒杀放生。

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