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光泉法师:松源崇岳禅师禅学思想及在中日佛教交流中的地位

(三)松源崇岳的“生活禅”

生活禅是将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活,在生活中实现禅的超越,体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。松源崇岳禅师和其他著名禅师一样,在传法中运用禅的方法,指出禅法的超言绝相的真谛和解脱之道不离生活日用的俗谛,解除生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍,从而获得智慧、圆满的人生。

《松源崇岳禅师语录》卷下《秉拂普说》记载:“向上一路,千圣不传。无一法不是真乘,无一物不是妙用,尘尘尔,刹刹尔,念念尔,如盘走珠,有什么留碍。”松源崇岳禅师告诉弟子,修行需要将生活与禅悟融为一体,要寄意于自然、生活,心地坦然,与情境当下体悟自己本来面目。

四、松源崇岳禅师的法系对日本佛教的影响与作用

在从密庵咸杰禅师开始,包括其弟子都十分重视中国与日本逐渐的佛教交流,他们及其再传弟子此后都对日本佛教的建设发挥着非常重要的作用。

现对松源法系去日本传法的弟子及日本僧人做简单介绍。

兰溪道荣嗣法于松源下一世的无明慧性,俗姓冉,南宋西蜀涪江人。在宋理宗淳祐六年(日本宽元四年,1246),乘坐商船赴日本传法,并受到了幕府执权北条时赖的崇信,请他住持常乐寺,对日本禅宗的快速兴起具有非常大的作用,对禅宗在京都的传播也有巨大影响。

在古代日本禅宗二十四派中,道隆的法系为以建长寺为传法中心的大觉派。在近代日本临济宗十四派中,建长寺派奉道隆为祖师。

大休正念(1215-1289)是松源下二世,嗣法于径山寺石溪心月,在宋度宗咸淳五年(日本文永六年,1269)夏天东渡日本,历任禅兴寺、建长寺、寿福寺的住持。

松源法系的日本求法僧人也有很多,如:南浦绍明、无象静照、月林道皎、石室善玖等。

本人有幸在2014年的时候赴日本大德寺和一休寺参访。一休寺位于京都府京田边市,原名妙胜寺,由日本镰仓时代临济宗高僧南浦绍明开创,后毁于战火,至日本临济宗大德寺派第六代传人一休宗纯复兴重建,为报祖师之恩而特命名为酬恩庵,后改为“一休寺”。

一休让我想起了小时候我们经常观看的动画片《聪明的一休》,在当年这部动画片风靡了全国,只要一放映,万巷人空。我在参观一休寺的时候,不经意间发现了,原来一休和尚(一休宗纯,在日本家喻户晓的“聪明的一休哥”)与我们灵隐寺之间还存在着深厚的渊源。他上面的开山祖师是受到了虚堂智愚[虚堂智愚(1185-1269),俗性陈,四明象山(今宁波象山)人。南宋著名禅僧。他在16岁时从普明寺僧师蕴得法,是临济宗第四十代。先后住育王、净慈、径山等寺院,道倾东南,僧徒众多。后受高丽国王延请居住高丽八年。]的禅法影响,虚堂智愚又受到了我们灵隐寺松源崇岳禅师的影响,他们把禅宗带回了日本,建立了一休寺。如今在寺院里还悬挂着松源崇岳的画像,这幅画像是当年一休和尚所做,画中有一休宗纯的亲笔题赞,其赞曰:

松源灵隐老师,禅破法攀涤省教,钱囊中我没半文,畜狂客江山三十年,巡堂合掌又烧香,竖拂拈槌坐木床,临济正传也。何安一休东海数愁肠。应仁三年孟夏书。东海纯一休拜赞。

这里“松源灵隐老师”是一休和尚对松源崇岳禅师的尊称,同时也被日本佛教界所认知。由此可知,一休和尚对松源崇岳禅师的敬重与崇敬,也反映了灵隐寺在日本、东南亚甚至国际上都有非常大的影响。

密庵咸杰禅师弟子众多,通过研究密庵咸杰禅师的谱系得知,其下三系及再传弟子都对中国佛教东传有着非常深远的影响。1、一支传去了日本,在日本禅宗史上,呈现着完整的发脉于园悟克勤禅师的法嗣谱系:密庵咸杰——松源崇岳(1139—1209年)——运庵普岩——虚堂智愚(1185—1265年)——南浦绍明(日)——宗峰妙超(日)——彻翁义亨(日)——言外宗忠(日)——华叟宗昙(日)——一休宗纯(日本家喻户晓的“聪明的一休哥”)——村田珠光(日本茶道的开山鼻祖)——武野绍鸥(日本茶道之先导者)——利休居士(日本茶道之集大成者)。然后,密庵咸杰禅师大弟子松源崇岳的再传弟子兰溪道隆直接去了日本传教弘法。2、另一支为:密庵咸杰——破庵祖先(1136—1211年)——无准师范——雪岩祖钦——高峰原妙——中峰明本。无准师范禅师是宋代中日文化交流的代表人物。他的弟子中,无学祖元禅师、兀庵普宁去了日本弘法;日僧“圣一国师”圆尔辨圆直接上径山学法六年,嗣其法;嗣其法的日僧还有一翁院豪、悟空敬念、神子荣尊、妙见道祐等:密庵咸杰——破庵祖先——无准师范——(1)无学祖元(1226—1286,赴日)——高峰日显(日僧,佛国禅师)。(2)兀庵普宁(赴日)。(3)圆尔辨圆(日,带《禅院清规》回日本第一人)——无住一圆(日)、东山湛照(日)。(4)一翁院豪(日,门下五百人,是传禅于关东的最有力人之一)。(5)悟空敬念(日)。(6)神子荣尊(日)。(7)妙见道祐(日)。3、又一支为:曹源道生痴绝道冲——无本觉心(日僧,他在径山二年,学会了制酱技术,回国后带到了纪州的兴国寺,于是就有了日本的“金山寺味噌”——“金山”与“径山”在日语中的发音是一样的;且在日本古代,高僧大德被喻为令人景仰之“金山”)。

五、结语

松源崇岳禅师是南宋临济宗重要的代表人物,他由文字禅悟入,通过参究话头获得证悟,充分体现文字禅、看话禅的禅法特点,印证了从“实参实悟”到“亲证亲悟”的过程。他的禅法思想维护了临济禅的禅门风范,并且临济宗在宋代达到了鼎盛时期,松源崇岳禅师的《语录》也成为了宋代“文字禅”的一部分,他的“有力量人,因甚抬脚不起?”“开头不在舌头上”的两则公案也留给后人进行学习。他为杨岐派的发展及临济宗的复兴做出了卓越贡献,宋代禅宗史上,特别是临济宗发展史上,其重要意义和地位是不容忽视的。

松源崇岳的禅法思想东传日本,推动了临济宗在日本的传播与发展,对日本的佛教发展起到了巨大影响。

参考文献

1光泉主编:《灵隐寺与中国佛教——纪念松源崇岳禅师诞辰880周年》,宗教文化出版社出版,2013年8月。

2光泉主编:《灵隐寺与南宋佛教——第三届灵隐文化研讨会论文集》,宗教文化出版社出版,2015年9月。

(责任编辑:隆慈)

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