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光泉法师:松源崇岳禅师禅学思想及在中日佛教交流中的地位

松源崇岳两度住锡灵隐寺,第一次是其师密庵咸杰禅师迁灵隐寺之时,他担任“第一座”。第二次是在南宋宁宗庆元三年(1197)成为灵隐寺方丈。松源崇岳禅师在灵隐寺担任住持六年之久,他为弘道呕心沥血,可谓灵隐寺中兴之祖师之一。他于嘉泰二年(1197)圆寂,为禅宗南岳下十八世,临济宗十四代,密庵咸杰禅师法嗣。

松源崇岳的嗣法源流可以列举如下:六祖慧能——南岳怀让——百丈怀海——黄檗希运——临济义玄——兴化存奖——南苑慧颙——风穴延沼——首山省念——汾阳善昭——石霜楚圆——杨岐方会——白云守端——五祖法演——圆悟克勤——虎丘绍隆——应庵昙华——密庵咸杰——松源崇岳。

三、松源禅岳的禅学思想概述

松源崇岳禅师留下的文字资料并不多,他的禅法思想主要被记录在语录当中。从他的语录中,我们可以找到一些关于松源禅岳禅师的禅法思想上的一些亮点和他对于后世的影响。特别是他对于密庵咸杰禅师禅法的接续而上溯到临济宗杨岐派的禅法,以凸显松源崇岳以变奏而弘扬杨岐禅的特点。

松源崇岳的禅法体用兼赅、理事圆融,无所不诣,不仅在心性论、境界论和开悟方面都有详细的诠释。他主张当下直接承当,提倡在日常生活中真修实证,从而体悟佛之真理。

(一)不立文字、明心见性

“明心见性”是禅宗一贯的教学宗旨,从《松源崇岳语录》中记录:“祖师西来,不立文字,直指人心、见性成佛。又道心不是佛,智不是道,又不是心,不是佛。不是物。如击石火,似闪电光。不可以有心知,不可以无心得,不可以语言造。不寂默通。不得已。谓之一句,谓之正位,谓之顶门,谓之得住,谓之历历,谓之惺惺,谓之的的,谓之佛未生时,谓之金刚王,谓之无诤三昧。以此修身行己。以此泽及生民。位望转隆。心术愈正。万年一念。万世一时。十方犹目击。造化握掌中。纳须弥于芥子。掷大千于方外。岂难为哉。”可知,禅师已得到禅宗精髓,即不立文字、直指人心、明心见性、见性成佛。他在开悟时所说:“开口不在舌头上!”松源崇岳禅师不但注重实修,反对只在言句上下功夫。

在塔铭中还记载了松源崇岳禅师圆寂前向众人示法的经过:

退居东庵,俄属微疾,犹不少废唱道,忽亲作书,别诸公卿,且垂二则语,以验学者。曰:有力量人因甚么抬脚不起?开口不在舌头上。又贻书嗣法香山光睦、云居善开,嘱以大法。

松源禅师对禅法心传的重视和对执著于文字的不懈,同时也反映出了禅宗不立文字,教外别传的精神。

(二)棒喝的“顿悟”

松源崇岳禅师主张参禅悟道靠顿悟,同时也是临济宗的一贯主张,在他的语录中也经常提到“喝一喝”,实际就是发扬了临济禅注重顿悟,多用棒喝显示大机大用的修习方法,已通过这种方法使修禅之人得以豁然开悟,并达到解脱的目的。如《松源崇岳禅师语录》卷下中的记载:

只要你尽情放下从前学得底、参得底、悟得底、诸方传得底,一时飏向佗方世界,作个百不知、百不会底人,舌不寄私,意不停玄,心无所恃,行无所倚,蓦然失脚踏翻,可以作个没量大汉。

放下情见,清空内心的障碍;无念无心,让智慧本性去体悟,就能蓦然开悟获得解脱之道。松源崇岳的这一观念强调了禅修时就是不起心动念,无所执著,离贪、嗔、痴而获得解脱,是一种最高的觉悟。与“于一念断处反照自心,见性成佛”的观念相一致。

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