邱晞明先生授课之余，还勤于著述。据王恩洋先生记述，邱晞明先生著述颇丰，曾有《因明正理门论斠疏》、《集量论释略抄注》、《二十唯识顺释论略注》五卷出版流通，还糅合《杂阿含》、《瑜伽》成《杂阿含经论》四十卷行世，另撰有《大乘入楞伽经疏证》、《大乘百法明门论本地分中略录名数略疏》两书，尚有《法相大辞聚》若干卷，惜未成书。其中《集量论释略抄注》目前尚未发现，《二十唯识顺释论略注》、《杂阿含经论》笔者手中目前各收藏有一套。

《二十唯识顺释论略注》五卷，分上下两册，由成都佛学社出版流通。《二十唯识顺释论》，是护法论师为世亲菩萨《二十唯识论》所作的注释，义净法师译为《成唯识宝生论》。该论由于文字艰涩，为阅读研习造成了不少障碍，是以自译出后，很少有人为其详加注疏。近代佛学家周叔迦先生有《成唯识宝生论略注》行世，至于邱晞明先生纂述的《二十唯识顺释论略注》，存世希有。《略注》卷末附有“二十唯识顺释论略注刊误表”一份和从基公（窥基）述记录出的《唯识二十论疏科》。《略注》卷五末刊有邱晞明先生后记：

右论为邬波第铄（论议）体，译笔奇质刚简，于什、奘二译外，独建一幢，难能希有，论义深辟，极险穷幽。欲精教量，宜屏此土冗疏，独架五天诸论，得其真实，证入奚难！时甲戌（1934）人日（正月初七），成都宜黄丘檗记于空林禅院。

从这篇后记中可以知道，此注成书于1934年，邱晞明先生时任成都文殊院空林佛学院教席。从行文中不难看出，邱晞明先生对该论文字、义理、翻译的评介。《略注》一书，是《二十唯识顺释论》译出之后，千余年来少有的注释，由此可见邱晞运先生于唯识法相之学有深厚的造诣，才有此大作问世，其意义和价值非同一般。

《杂阿含经论》四十卷，共八册，民国二十八年（1939）四月，蜀藏编刻处刊印。第一册前置有《杂阿含经四分十诵及本论摄事分中契经释勘同目录》及“校记”，第八册卷末载有施资功德主名录及款项支出情况。邱晞运先生在卷首的校记中说到：

杂含四分十诵，本长含肇序及摄事分中契经事。摄事分契经事，稽丹阳吕氏（吕澂）说，悉祖述二分杂含，盖经旨渊微，非阶五分瑜伽，莫由开阐。而摄事一分，文义符经，不爽粒黍，合而刊之，得四十卷，文义深隐，并略疏诠。论云：此为诸经宗要摩怛理迦，其余一切，随此方隅，皆当觉了。

宜黄邱檗校毕附识。

邱晞明先生在此段文字中，表达了用《瑜伽》的内容与《杂阿含》相糅合的方法，更能准确阐述《杂阿含经》的义理。而《杂阿含经论》的刊行，只是邱晞运先生编撰“蜀藏经”之宏愿的尝试，且《杂阿含经论》不过是“蜀藏经”之“论藏”的开端。邱晞运先生为实现编撰“蜀藏经”的宏伟计划，还在乐山陕西街万佛寺专门募建成立了“蜀藏编刻处”，作为实施主体。据《四川省志·宗教志》记载，邱晞明先生依托万佛寺“蜀藏编刻处”，已刻有包括《杂阿含经论》在内的10部经论，共57卷。遗憾的是，1939年4月《杂阿含经论》出版仅一月余，5月9日，邱晞运先生便与世长辞，“蜀藏经”的编撰计划，也定格在了历史瞬间。

《大乘入楞伽经疏证》一书，是邱晞运先生辞世后的1944年，吕澂先生将遗稿寄给王恩洋先生，先后在1945年至1947年的《文教丛刊》上连载刊出，前面载有王恩洋先生刊出记，全文如下：

宜黄邱晞运先生，师门首座，耿介孤洁，不谐于时，热忱宏法，晚而益笃。予即介请来蜀，讲学成都，转中严、华严，最后建蜀藏编刻处于乐山，不逾年而卒，刻成杂阿含经论四十卷，及小乘经论若干卷而已。楞伽疏证十卷，盖在中严时作，曾邮寄龟山，嘱门人为之抄写，忽忽倏已九年。今刊丛刊，吕秋逸先生特寄此遗稿，嘱为刊载，故旧之情，感何如也。先生在时，弊衣疏食，不改其乐。予访之中严，同赴乌尤，舟中见其小帽弊垢不堪，掷弃江中，大笑而已。成都县长，欲为作衣，峻拒不受，嘱其购大论施比丘，盛德如此。从学者千里追随，怀如家人，诲人不倦，提掖后进，卓然有古人风。予与先生相契以道，议论不合，抗颜相争，须臾意解，顶礼相谢。予病内院，为我煮粥煎药，兄弟不是过也。学问刻苦笃实，由瑜伽而阿含、毗昙。拟出家受戒，见谛解脱。而勤劳法事，困顿以终，可谓菩萨心肠践履笃实者也。穷谷寒梅，深山古柏，庶足拟其风度，谁谓法门无长德哉。楞伽经性相两宗宝典，而词旨渊奥，索解甚难。疏证精思默契，以经解经，疑滞尽通，文复简洁，虽非成书，而一滴知大海，其学业造诣概可知矣。首卷未疏，十卷未完，全经益不备。后有学者，循其矩矱，踵而成之，是非法门之幸欤？谨誌崇敬耋宿之心，兼申企望当来之意。三十三年（1944）冬月二十二日夕，王恩洋识。

王恩洋先生的这篇刊出记，对邱晞明先生的道德文章有高度评价，并叙述了《疏证》刊印的缘由，既有师门兄弟情谊，又有崇敬之心。从刊记中可以知道，邱晞明先生是在青神中岩寺完成《疏证》这部著作的。从邱晞明先生的履略中推知，居青神中岩寺约在1935年至1937年间，王恩洋先生的刊出记写于1944年，刊记中有“忽忽倏已九年”一语，从1944年倒推九年，应是1935年，也就是说邱晞明先生写作《疏证》，是1935年在青神中岩寺完成的。邱晞明先生《疏证》完稿以后，曾寄给在南充龟山书院主事的王恩洋先生，请王恩洋先生嘱学生抄写。由此可见，邱晞明先生《疏证》一书成稿到刊出，与四川有不解之缘。

结语

邱晞运先生辞世快八十年了，入蜀的六年时间里，与巴蜀佛教结下了深厚的法缘。他为巴蜀佛教近代佛教教育事业和人才培养倾注了不少心血，为巴蜀佛教的义学研究贡献了自己的力量，将自己生命的最后时光留在了巴蜀大地。邱晞运先生在蜀的业绩，已经载入《四川省志·宗教志》，永远镌刻在民国四川佛教史的历史画卷中。

（宗性 中国佛教协会副会长）