据王恩洋先生所述，“观其学业博洽，笃实辉光而又践履朴质，戒行清苦，方之古德曾无所愧。”从此文字中可以看出，邱晞运先生生前不仅精研佛法，学问广博，而且身体力行，俨然“苦行僧”的形象。

二、关于邱晞明先生入蜀时间

关于邱晞明先生何时入蜀，并无确切文字记载，王恩洋先生在《念邱晞运居士》一文中提到，“予时在成都讲经，因介之文殊院、成都佛学社，合聘来川，讲授《瑜伽师地论》全部，暨余因明、百法等书，开数百年未有之盛举（瑜伽全部前此未闻有人全讲者）”。邱晞明先生与王恩洋先生在支那内学院求学期间，相交甚契，并对王恩洋先生在生活上多有照顾，在学问上常有切磋，终成莫逆之交。王恩洋先生此文中，只是记述了邱晞明先生入蜀的缘由，并没有确切的时间记载。笔者现存有邱晞明先生入蜀前致文殊院的回信，全文如下：

安、悟公大院长法鉴：奉到琅函及聘书，邮汇川资百元。侧闻贵院植旃檀成林久矣，拙得与诸上善人胜会，欣慰何如。敬维猊座安隐为颂，此间粗了人事即假道鄂渚乘轮西上。拙学植浅薄，深懼有乖弘愿，于法希济。盖三藏奘师，常啼再来，至今兴教寺塔，洁白舍利如豆大者，所出无量，此在西天亦为希有。其学深微，实难蠡测。维贵院提倡净侣，策进法事，慈恩坠绪，復为恢弘，希有之缘。拙虽不敏，合当随喜。专此佈復敬讯法安邱檗顶礼九月四日

从此信行文来看，邱晞明先生是在接到文殊院空林佛学院的聘书后的回信，回信中所称安公即是禅安老和尚，悟公即是道悟和尚，禅安老和尚时居退隐，道悟和尚时任文殊院住持。邱晞明先生的回信落款只有月日，没有年份。《四川佛教月刊》民国二十二年（1933）九月刊发的新闻消息中说：“中国唯识学专家邱晞运先生，应文殊院空林佛学院之聘来川，于日昨抵蓉。”《四川佛教月刊》民国二十二年（1933）八月刊发的新闻消息中说：“前聘讲法相学专家邱晞运先生，闻已由江西抵川，不日到院。”从以上两则消息来看，邱晞明先生到达四川的时间应该是在1933年无疑，这两则消息分别是八月、九月刊出，记载的应是七月、八月的事情，由此可以知道，邱晞明先生是由七月由江西到达四川，九月正式到任文殊院空林佛学院。从以上情况可以推知，前面所述之邱晞明先生致禅安老和尚及道悟和尚的信函，应该是在1932年的9月4日发出的，由此也可以知道，聘请邱晞明先生来四川讲学，应该是经历了一段时间的酝酿。邱晞明先生来文殊院后，与禅安老和尚建立起了深厚的法谊。禅安老和尚于民国二十四年（1935）辞世后，其弟子演定法师曾发起编印《禅安老和尚纪念集》，《纪念集》中载有邱晞明先生为禅安老和尚遗集题诗一首。邱晞明先生辞世是在1939年，据王恩洋先生所述，邱晞明先生大约在1938年到达乐山万佛寺，在至万佛寺之前，1937年任教重庆华岩佛学院约一年，在至华岩佛学院之前，1935年住青神中岩寺前后约三个年头。

三、邱晞明先生在蜀业绩

邱晞明先生自1933年入蜀，至1939年辞世，前后共计六年，六年间辗转成都、重庆、乐山等地，授课、著书、勘经，可谓精进勇猛，业绩不凡。

邱晞明先生曾在成都文殊院空林佛学院讲授《瑜伽师地论》，并指导学生研习唯识法相之学。据民国二十二年（1933）十月出版的《四川佛教月刊》第十期记载，邱晞明先生入蜀两个月后，便出版了《百法明门论略疏》及《六合释论》，据记载二书是邱晞明先生所编“相宗小品八要”之三，另有《八识规矩颂释》将要脱稿付印。由此看来，以上著作，大概是在邱晞明先生入蜀之前就已经完成。时曾在邱晞明先生门下学习的源智（佛如）和尚（1905-1942），著有《大乘广五蕴论解》一卷，据该书后记中所述，“解稁累月方成，亲教宜黄丘先生再三刊定，虽词近简奥，而未羼意卜，玄鉴之英，幸详幽致”。从此段文字叙述中可知，源智和尚所著《大乘广五蕴论解》，得到了邱晞明先生的精心指导，从“亲教宜黄丘先生”的表述来看，源智和尚对邱晞明先生尊重有加。《大乘广五蕴论解》一书，也是“相宗小品八要”之一。由此推知，“相宗小品八要”应该包括有邱晞明先生及其学生的著作共八种。明代明昱大师有《相宗八要解》、藕益大师有《相宗八要直解》行世，藕益大师的“相宗八要”是指“因明论、百法明门、唯识三十论、观所缘缘论、缘论释、真唯识量、八识规矩、六离合释”等唯识著述，“八要”之中并无“广五蕴论”的内容，包括源智和尚所述《大乘广五蕴论解》在内的“相宗八要小品”的具体内容，目前不得而知，但从源智和尚该书的后记中可以推测，“相宗八要小品”刊行的学生著述，也应该得到过邱晞明先生的指导。由此可见，邱晞明先生授课时，对学生影响深远，深受学生的尊崇和爱戴。