（道宣）随末徙崇义精舍，载迁丰德寺。尝因独坐，护法神告曰：彼清官村故净业寺，地当宝势，道可习成。闻斯卜焉。焚功德香，行般舟定。时有群龙礼谒，若男若女化为人形。沙弥散心，顾盻邪视。龙赫然发怒，将抟攫之，寻追悔，吐毒井中，具陈而去。宣乃令封闭。人或潜开，往往烟上。

查道宣迁居崇义寺的时间，是在唐武德七年（624）。“随末”，即“隋末”。“载迁丰德寺”，这里的“载”通“再”，“沣”通“丰”，即“又迁沣德寺”。文中没有说明道宣迁沣德寺的时间，估计应该在武德八年（625）或武德九年（626）。武德八年（625）的四月十五，创建沣德寺的智藏法师去世，而武德九年（626）道宣的《行事钞》问世。最合理的解释是，道宣入沣德寺的时间在智藏去世之后，在《行事钞》问世之前。“尝因独坐，护法神告曰”云云，其事应发生在沣德寺，是道宣在沣德寺“独坐”发生的另一件“天人感通”事迹。

《宋高僧传》引护法神告曰，称“故”净业寺，不见道宣本人的记述。检索史籍，赞宁的“故净业寺”并非空穴来风，唐代就有记载。如道世的《法苑珠林》：

长安西明寺道宣律师者，德镜玄流，业高清素，精诚苦行，毕命终身。早得从师，五十余年栖遑问道，志在住持。但一事可观，资成三宝，缉缀仪范百有余卷。结集高轨，属有深旨。粤以大唐乾封二年仲春之节，身在京师城南清官故净业寺，逐静修道。

道世与道宣同时代，且两人关系甚洽。从目前掌握的资料看，《法苑珠林》所记，是最早称净业寺为“故净业寺”者。仔细揣摩，道世的记述透露出三点信息：其一，道宣不是净业寺的创建者。其二，何人创建？不得而知，道世自己也不大清楚。其三，以道世的博闻而不知净业寺何时创建，只能说明该寺创建的时间很早。而赞宁的《宋高僧传》中透露出一个信息，即净业寺有井。道宣平生与修建寺院无涉，最多仅见与策划西明寺的修建规划，所以这口井应该是原来已有，非道宣入住之后方才开凿。

这里需要强调的是，晚道宣数百年的赞宁肯定对净业寺的了解远远比不上道宣、道世。按照一般的理解，至唐代，佛教传入已经六百余年。终南山与长安相伴，也是佛教东来的初传地区。数百年来，兴废不辍，盛时佛寺林立，废时钟磬断响。道宣选择这里静修传戒，也必然有自己的了解与判断。道宣入住之前，这里曾有“净业寺”者，估计与终南山数不清的寺庙一样，“屡有兴废”，至道宣时，成为一个不引人注意的静修场所。这里设施简陋，常住人数不定，所以道宣有时也称这里为“清官精舍”。

由于史载不详，到了宋代，赞宁用神话传说对道宣与净业寺的因缘进行铺陈，并记叙有道宣行般舟定时的种种神异。可能赞宁的记述也有根据。净业寺也确实是一所充满神奇的寺院，道宣在这里与“天人”交通的事情传遍四方，流衍演变，延绵后世，所以《宋高僧传》这样记载也不足为奇。

三、“南岫”----净业寺

净业寺因律宗发源地而名闻遐迩，而律宗之创立与道宣有直接的关系，所以净业寺的历史渊源和道宣联系在一起。在净业寺历史史料欠缺的情况下，要了解该寺的历史，还需从与道宣有关的线索中寻觅。

检索史籍，结合实际踏勘，发现在道宣入住之前，净业寺与创建沣德寺的智藏有关，曾是智藏的另一处修行地。

在道宣所著的《续高僧传•智藏传》中，有这样一段记述：

（智藏）常居寺之南岫四十余年。面临深谷，目极天际。径途四里，幽梗盘岨，不易登升。而藏手执澡瓶，足蹑木履，每至食时乘崖而至。午后还上，初无颠堕。因斯以谈，亦雄隐之高明者故。