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王颂:华严宗与陕西西安地区的关系

(北京大学宗教学系)

【内容提要】陕西西安地区是华严宗的祖庭。历史上华严宗的活动区域有所变迁,其影响波及到日韩等周边国家,但其源头都在西安地区。本文在简略回顾华严宗历史地理发展史的基础上,重点说明了将西安地区称为华严宗祖庭的理由,分析了西安地区的至相寺、华严寺与几位重要华严祖师的关系,即其成为华严宗祖庭的历史脉络。

【关键词】华严宗终南山陕西至相寺华严寺

陕西乃中国华严宗的“龙兴之地”,殆无疑义。终南山至相寺、西安华严寺则可称为中国华严宗的祖庭。概略而言,从历史地理学角度出发,可以判知华严宗的地域传播与时代演进有密切联系,前后有所变化,但皆以陕西西安地区为源头。以下略述一二。

华严信仰随着西晋竺法护等人的支品译经和佛陀跋陀罗的六十卷《华严经》自西域传至内地。南北朝末期至唐初,多位潜心于《华严经》义学研究的僧人活跃于终南山一带,他们奠定了华严宗立宗的理论基础——华严宗学。其后,随着五台山文殊信仰的流行,华严宗学的影响又扩大到并州(今太原地区)、代州(今忻州五台山地区)一带。据唐慧祥《古清凉传》等史料记载,早在南北朝时期五台山区域就有灵辨等人传播华严,但经笔者等现代学者研究,其事迹多经后人加工,不能确信。五台山华严信仰的引入当在法藏时代,文殊信仰确立在先,华严与之结合于后。不空、含光于五台山建立金阁寺之后,五台山已经成为密教文殊信仰的圣地,华严不过是借势发力。在此方面起到重要作用的是清凉澄观。他不但创作华严疏钞于大清凉寺,还巧妙地通过密教和华严义理的结合,将五台山打造成为华严宗的又一圣地。

此外,由于武则天借助《华严经》,崇信法藏,华严信仰以及华严宗学又随之扩散到河南和四川等地。武则天长期经略东都洛阳,洛阳龙门石窟奉先寺的卢舍那大佛与《华严经》和武则天的关系可谓人尽皆知。又武则天故乡四川广元龙泽寺石窟、千佛崖石窟中出现的大量与华严信仰有关的造像实物,也是佐证。若将之与略早的云冈石窟相比较,可谓一目了然。

历经唐末以及五代十国的战乱、灭佛事件之后,北方特别是陕西一带的佛教势力受到沉重打击,南方特别是吴越国的佛教异军突起。在此背景下,华严宗在北宋时代兴起于江浙一带,势力一直延及至元代。上承智俨、法藏、澄观、宗密的义学系统,从而建宗立派的是杭州慧因寺净源一系。其立宗大背景除了江南发达的义学和寺院经济,高丽僧统义天入宋从净源求学也是一个重要契机,故而慧因寺自南宋以后又称高丽寺。南宋志磐《佛祖统纪》、日本凝然《八宗纲要》等对后世影响巨大的佛门史书都将法藏、澄观、宗密、子璿、净源、师会这个传承谱系视为华严宗正统,迄于明清依然如此。若以此为据,则华严宗的中心在北宋以后已经转移到南方江浙一带。然而,在北方游牧民族建立的政权里,如辽、金、西夏,华严信仰也颇为流行,甚至时时占据统治地位。上述各地均出现了弘扬华严的义学大师,朝野信奉华严的史料记载丰富,现今发现的大量考古文物也可以为之佐证。从这一角度看,华严信仰在其时较之唐代而言不仅没有衰落,还有漫延东土之势,只不过北方的传承与法藏一系若即若离、较为微妙而已。日韩的情况自不待言,华严的传播已经超出华夏之域。因其皆发端于陕西,以下将另行叙述。明清两代因佛教政策的转变,宗派佛教的界限渐趋模糊,华严宗在各地仍有法系传承,但影响力已趋式微。

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