（东南大学人文学院）

【内容提要】祖庭是佛教的特殊寺院，与某一学派或宗派的创立、发展有着重要关系。诸宗祖庭之中，三论宗有三个祖庭，分别形成了三个发展阶段。第一祖庭为长安终南山逍遥园或草堂寺，形成了三论学派之关河学派，代表人物为鸠摩罗什、僧肇等，第二个祖庭为摄山栖霞寺，形成了三论学派之摄山学派，以僧朗、僧诠和法朗三大师为代表，第三个祖庭为会稽嘉祥寺，形成了三论宗之嘉祥三论，代表人物是吉藏，也是三论宗的实际创始人。三大祖庭，三个阶段，体现了三论宗不同历史阶段之间的原创、承继和发展。

【关键词】三论宗 祖庭 草堂寺 栖霞寺 嘉祥寺

什么是祖庭？祖庭常常是和佛教宗派的传法世系相联系的，一个佛教宗派在其发展过程中，居于“祖”位的寺院，就是祖庭。有的宗派的祖庭不是一，而是多，构成一个“列祖”之庭的祖庭系统。具体而言，某一宗派所宗主要经典的译出寺院，实际上具有祖庭的地位（如六十《华严》译出地道场寺，可视为华严宗的一个祖庭）；某宗派从初创奠基到实际创立之间的发展过程中，诸祖师所居主要寺院，在有的宗派中，都尊其为祖庭（比如禅宗从初祖到六祖的祖庭序列），宗派的实际创立者所居之寺为祖庭（如天台宗的瓦官寺、国清寺、三论宗的嘉祥寺）；宗派在实际创立之后的发展过程中对宗派发展有重要推动作用的诸祖师所居的寺院，也属于祖庭；某些宗派在发展过程中出现了低潮，又经过某个祖师的中兴，此中兴祖师所居主要寺院或中兴宗派之寺院，也是祖庭，称为“中兴祖庭”（比如律宗中兴祖庭古林寺）；有的宗派在发展过程中出现了许多分支，这些分支的实际创立者所居的主要寺院，也属于祖庭，借用儒教的大宗和小宗的概念，支派的祖庭属于“小宗”祖庭（比如禅宗在慧能之后的五家分派的祖庭）。三论宗作为中国最早成立的宗派之一，其祖庭有三个，一个是三论宗所依经典译出地的长安终南山草堂寺，第二是金陵摄山的栖霞寺，第三是实际创立人吉藏曾居的会稽嘉祥寺，在这三地，构成三论宗发展的三个阶段，关河三论、摄山三论和嘉祥三论。

一、三论宗所依经典的译出地与关河三论

逍遥园中的草堂寺是三论宗的第一个祖庭，在此形成三论宗史上的第一个阶段的关河三论学派。

长安终南山逍遥园在姚兴秦时期属于皇家禁园，姚兴迎鸠摩罗什入住此园，翻译众经，此处成为国家译场，在经录中，罗什的许多译经都标明译于逍遥园。之后改建为寺，称大寺，大寺后来又一分为四，其中之一是草堂寺。“罗什于大寺中构一堂，以草苫盖之，而译诸经论。则草堂之名始于秦什。”“世称大寺，非是本名。中构一堂，权以草苫，即于其内及逍遥园二处翻译。魏末周初微渐，稍整大寺，因尔成四伽蓝，草堂本名为一寺。”“草堂寺以草覆堂，故云草堂。群僧所集，谓之大寺。皆当时之号，非本名也。”

三论宗依什译《中论》（青目释本）《百论》《十二门论》为主要经典，而此三论的译者，都是鸠摩罗什，译出地是长安逍遥园，《中论》译于秦弘始十一年（409）于大寺译出，《百论》，先后兩次译于弘始四年（402年）和六年（406），《十二门论》在弘始十一年（409）译出。

这些经典译出之后，松散地形成了一个研习的学派，可称之为关河三论学派，其实也可以称为逍遥园派，核心人物自然是罗什，他实际上是三论宗的东土初祖。罗什门下，僧肇、僧叡等则以对三论中观思想的创造性理解，被有人尊为三论宗中土二祖。以罗什为领袖，以僧肇等为十哲为研究主干，以三论为主要研习对象，以关河为活动地区的义学流派，称之为关河三论学派。此学派的形成标志着三论宗的起源或第一阶段，也被称之为“古三论”，这一学派的僧人，则被称之为“古三论师”。