二、摄山栖霞寺与摄山三论诸师

摄山栖霞寺是是三论宗的第二个祖庭，在此形成三论宗史上的第二个阶段的摄山三论学派。其禅师传承，在法度之后，先后有僧朗、僧诠和法朗三代，或以称之为摄山三论之三师。

摄山三论祖庭位于南京摄山中峰西麓，摄山又称栖霞山，过去此山中多产药材，食之有利摄身，故名。三论师在摄山居止之所有三处：“一处名栖霞精舍也，馆成寺；一处名山茨精舍；一处云，有四弟子僧都继踵先师，复纲山寺。”栖霞精舍是法度所居，山茨精舍是周颙所修。这另一处指僧朗曾居之处。后来有三论祖庭之称的是初名栖霞精舍的栖霞寺，此寺最初是明僧绍舍宅给高僧法度而成的。

法度传弟子僧朗，师徒所居均在此寺，僧诠在此寺向僧朗习三论。僧朗、僧诠二代传承，摄山三论之风，蔚然成派，其义学中心即在此寺。僧诠未久居此寺，以止观寺为常住之寺。僧诠的四位入室弟子只有一个慧布仍居此寺。慧布经历了此寺从栖霞精舍向栖霞寺发展的阶段，他后来居住的栖霞寺，已以习禅为主了。

1.僧朗与摄山三论学

僧朗是古高丽国人，精研三论之学，原本活动于辽东郡，齐梁之际南下建康，起初居于摄岭的止观寺，又居于草堂寺，曾经向居士周颙传三论要义，最后才移居栖霞寺。其学尤善《华严经》和三论，但不讲《涅槃》《法华》。由于僧朗之学与当时成实学主导下的般若、中观思想有所不同，梁武帝曾派十位僧人入山向僧朗习三论之学，梁武帝由成实学转向三论学，与僧朗极有关系。僧朗开创了摄山三论之风，为摄山三论第一代祖师。僧朗的义学和罗什有直接的联系，吉藏曾记，僧朗“从北地学三论，远习什师之义”。

至于僧朗的三论学思想，如今只能从一些典籍，特别是吉藏的记载中找到一些片断，包括坚持“教二谛”的观点、立于二谛和教二谛，吉藏概括此二种二谛，诸佛所依之二谛为“于之二谛”，诸佛为众生所说之法为“教之二谛”。又讲三种二谛观，第一重二谛，世谛和真谛，第二重二谛，亦有亦空为世谛，非有非空为真谛，第三重，亦二（亦有亦空、非有非空为“二”）亦不二为世谛，非二非不二为真谛。这三重二谛是递进的关系，后一重都包含对于前一重的否定。

2.僧诠与摄山三论学

僧诠是僧朗的传法弟子，为摄山三论学派第二代禅师，他宣讲其三论思想时都非常谨慎。其思想继承僧朗之处非常明显，僧诠的弟子中，入室弟子四人，其中一人延续山门慧命。湛然认为，僧诠是梁武帝派到摄山向辽东僧朗习三论的十人之一，而且是唯一学成的一位，“梁武帝敕十人，止观诠等，令学三论，九人但为儿戏，唯止观诠习学成就。”

僧诠的思想，也只能主要从吉藏的著述中略知，也只有一些片断，许多观点明显地继承了僧朗的观点。

对于三种中道，僧诠的理解是，以生灭合为世谛中道，不生不灭合为真谛中道，生灭、不生灭合为二谛合明中道，而讨论的基础是“相待假名”，从语和不语角度谈相待，语和不语、有言和无言，都是相互依赖的，两者都是假名。

僧诠强调《中论》在般若思想体系中的核心地位，“山中大师云：《智度论》虽广释般若，而《中论》正解般若之中心。”

对于《中论》二十七品的思想逻辑，僧诠承僧朗之意，也判为三层意思，“自摄岭相承，分二十七品以为三段：初二十五品，破大乘迷失，明大乘观行，次有两品，破小乘迷执，辨小乘观行，第三重明大乘观行，推功归佛。”强调其破邪显正的特色。