“大死一番”的意思是，要透过意识之流，截断它，像三峡大坝截流一样。唐朝有一位香严智闲禅师，本是百丈禅师的弟子，年轻的时候在百丈座下修行，但是没有开悟。百丈禅师座下有很多弟子都开悟了，为什么他没有开悟呢？因为他太聪明。

百丈禅师还有一个弟子，叫沩山灵祐。百丈禅师去世后，智闲只好到师兄沩山灵祐那儿去参学。灵祐禅师本来是他的师兄，后来变成了他师父。灵祐知道他的毛病，有一天把他叫到跟前，对他说：“听说你在师父那里问一答十，现在你也不用跟在我身边了。我问你一个问题：在你父母生你以前，你的本来面目是什么？”这一问，他答不上来，只好退下去查经论，翻来翻去，查不到答案，他就又去找沩山禅师，要沩山为他说破。沩山说：“我不给你讲，你应该自己去悟。”

过了好长时间，智闲禅师还是不明白，非常失望，说：“我从今以后再也不学佛了，只做个粥饭僧，每天吃饭，什么也不想，免役心神。”后来他来到河南南阳，那儿有一个大禅师（慧忠国师）的塔，智闲就在那里守墓。他在那里自己种点地糊口，每天打扫卫生。有一天锄草的时候，他把一个瓦片捡起来，无意中抛到竹子上，发出清脆的一声响，他突然开悟了。

开悟了以后，他回去沐浴更衣，朝着沩山方向烧香礼拜。他说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，哪有今天啊！”就是说，如果当时沩山灵祐禅师告诉他一个答案的话，他可能就满足于那个答案，不再在自己的心地上深入了。心地的深入需要放下语言，放下既有的结论，单刀直入，直接去体会。

大家想一想，香严禅师悟在哪里呢？是悟在瓦片敲竹子的声音上吗？如果悟在那上面，那我们每天敲瓦片，为什么不开悟呢？他之所以能开悟，关键是在当他回答不了沩山的问题的时候，他把原来所学的知识、结论都放弃了，让自己一直非常活跃的意识活动止息下来了。他说“此生不学佛法，做一个粥饭僧”，所谓粥饭僧，就是什么事也不管。在日常生活中，当我们的意识活动止息下来的时候，在那个情况下，一个外在因缘的触击，就有可能使我们当下截断意识之流，见到心性的另一种风光。这个过程，叫“大死一番”，即把以前的一切都抛开，全部放下。

禅者开发心灵的第二个方法，叫做“直下承担”。

前面讲过，禅宗的心法与次第禅的止观方法虽然有联系，但本质上不一样。在印度，禅观法门里，像数息观、因缘观等等，都是对治法，因为我们有这样的问题，心里有这样的缺陷，所以需要用这样的方法来对治它。而中国禅宗的特色是要求禅者全力承担。

全力承担是什么意思呢？即念念相信一切都是佛的化身，一切都是佛性的妙用，在此信心之下，回归于无心而照、照而无心，回归于统一性，包容一切，不取不舍。心里面的善恶念头，外界的环境，大自然中鸟语花香，四季变换，太阳东升西落，月缺月圆，这一切无不是法身。所以祖师讲：法不是见闻觉知，但是法不离见闻觉知。见闻觉知所实践的，就是生命的全部境界。因此谈起全体的承担，就是不外求，不靠外界的力量来拯救我们，当下证真，当下体悟万物的统一性，当下让生命本具的佛性放光。

“正法眼藏”这种说法，是一个比喻。在眼睛没有打开之前，我们生活在黑暗当中。因为没有真正的智慧，我们所见到的一切，都是对待的，如是非、美丑、来去、生死等等。只要有是非、美丑、得失、利害之分别对待，我们就生活在矛盾当中，就生活在愚昧、昏浊、狂乱之中。而禅的境界则是一种统一的境界，就大的方面而言，过去、现在、未来的统一，空间的统一，自他的统一，人和自然的统一，个人和社会的统一；就个人而言，身和心的统一，言和行的统一。修禅的目的就是为了回归这种统一，它是我们心的本原状态。

临济祖师讲：“道流！是你目前用底，与祖佛不别，只么不信，便向外求。莫错！向外无法，内亦不可得。”——这个“现在进行时”，与祖师、与佛没有什么区别。法不用向外觅。如果有内外的对待就不对了。“大丈夫汉，更疑个什么？目前用处更是阿谁？”——这是禅师说话的语气，他逼迫我们当下承认。“把得使用，莫著名字。”——你认识了它，你就可以使用它。而它没有名字，没有形象，没有方所。“号为玄旨，与么见得，勿嫌底法。”——如果你认识了目前的自己，就是现在正在进行时的这个东西，你就彻底摆脱了生死的缠绕。嫌的意思是嫌弃、抛弃、不要，取舍——我要这个，不要那个，我喜欢这个，讨厌那个。如果你认识了它，怎么都好。在家好，出家也好；穷也好，富了也好；健康好，生病也无妨；活着好，死了还好。如果见到了我们生命中现在进行时的那个，我们就可以获得生命的主动权，由被动的生活变成主动的生活；由有选择的生活变成一种欣赏的生活；由发牢骚、抱怨的心变成赞美、赞叹的心，感激的心。

[元]因陀罗《智常禅师图》

长沙景岑禅师说：“尽十方世界是沙门眼”——十方世界都是智慧，都是出家人的眼；“尽十方世界是沙门全身”——十方世界，天地万物，山川河流，就是我们自己；“尽十方世界是自己光明”——十方世界都在自己光明里；“尽十方世界无一人不是自己”——十方世界没有一个人不是你自己。所有的对立都统一了。什么叫开悟呢？现在我们可以在语言上勉强下一个结论：开悟就是生命中所有的对立面全部统一起来了。领悟了这个统一性，找到了这个统一性，就获得了生命最大的自在、最大的自由、最大的主动性。迷失的生命在矛盾里，开悟的生命在统一里。我再强调一点，这个统一是在自己心地上的统一。

全体承担不是一下子就能做到的，需要训练。怎么训练呢？就在当下所起的这一念上，承担一切原本如是。说到承担，实际上我们是一点也开口不得，完全是言语道断、心行处灭的内证境界。就像鱼在水里，它不去思考水。为什么？因为它就在水里边。我们本来就在佛性里，本来就在道里，我们的整个活动都在佛性里，内外、主客观的一切都在这里。所以，对于佛性、对于大道，我们是描也描不成、画也画不就，很难说。

[元]因陀罗《李渤参智图》