中国社会科学院世界宗教所黄夏年研究员发表了题为《浅议人间佛教的信仰观》的论文。他指出，近代太虚大师提出“人间佛教”的理论基础，是佛教经论中早有的“佛在人间”的思想。佛教不是远离世间的，佛教的目的是改变众生、解决众生的烦恼，让众生更好地生活在人间，所以应以人类世间为依据而弘扬大乘佛法。太虚大师认为，人间佛教是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善的佛教。赵朴初居士提出，中国佛教是在中国土地上孕育成长的，它将满怀信心迈向未来，迈向人间佛教的理想境界，一个全人类和平幸福、共同繁荣昌盛的华藏庄严世界。人间佛教是当代中国佛教实践道路的指导思想，构建新时代人间佛教思想体系，最终还要将佛教落脚点放在解脱方面，以此作为人间佛教最终目的，亦即“淑善人间即严佛土”。根据信仰的长期性与特殊性，人间佛教要实现体系性的信仰，融化到中国佛教的血液里，需要经过一个渐进的沉淀过程才能完成。

中国人民大学佛教与宗教学理论研究所何建明教授作了题为《回归佛陀本怀——作为现代人间佛教基础的菩萨道》的发言。他指出，清末杨仁山居士积极开展佛经刊刻流通、佛教教育和佛学研究等佛教复兴运动，高举复兴“本师释迦之遗教”之大旗，将菩萨道作为现代佛教建构的根基。太虚大师在此基础之上进一步发动和推展了佛教革新运动、人间佛教事业，并在后来的印顺法师那里得到学术上和理论上的极大推进和提升。太虚大师领导的以人间佛教思想为旗帜的现代佛教革新运动，其精神实质是阐微抉秘，畅佛本怀，以适应现代人生需求。中国台湾星云法师领导的佛光山、圣严法师所开创的法鼓山和证严法师领导的慈济功德会等，也是现代人间佛教实践的充分展现。以大乘菩萨道为标志的佛陀之本怀，是中国现代人间佛教理论与实践的重要基础。

浙江省社会科学院哲学研究所所长陈永革研究员发表了题为《从智慧的服务到服务的智慧：论人间佛教精神史的当代导向》的论文。他指出，“人间佛教”作为注入民族国家、社会文化因素的“全新判教”，既有广阔的思想阐释空间，更能够合理地注入佛教表述的“中国话语”与“中国实践”。人间佛教与社会思潮相关联，能够赋予佛教一种时代化的社会服务精神；人间佛教思想的持续深化，能够不断地助推传统佛教论或佛教观的改进，形成一种智慧的服务；人间佛教思想的细致阐释，可以推进佛教思想以时代化为导向的中国化进程，为当代化的中国智慧贡献力量；人间佛教精神史的当代导向，必须充分具备强化文明对话的精神品质。新时代人间佛教思想，应是一种反思历史、评判传统的佛教；是要展开对话的佛教，是需要与各种人心思潮不断对话的佛教；是要主动建构的佛教。如果没有反思、没有对话、没有建构，人间佛教的很多实践层面的问题就没办法展开，“践行人间佛教思想”也就异化为“没有佛教思想的人间践行”。

华东师范大学社会发展学院社会学系李向平教授发表了题为《生命伦理与人间佛教理论》的论文。他指出，人间佛教开示的生命智慧是每一位信仰者、实践者自己去把握的生命自由，是生命主体的自我觉悟与自我解脱与自我神圣。人间佛教作为一种高度自力的宗教，同时也是致力于身心治疗的宗教，既是个人的宗教、亦是社会的宗教；既是实用的信仰践行方式，亦是科学的思维方式和生活规范。人间佛教之生命伦理应包括职业伦理、家庭伦理、经济伦理、组织伦理、生态伦理等。人间佛教的生命伦理如何实践，将在很大程度上决定人间佛教的发展前景。人间佛教对传统佛教关注人生、慈悲为怀、爱护生命思想的传承和延续，开创了生命权利意识新境界的生命伦理关怀。这既是对生命道德伦理传统的延续和发展，也是从人间佛教思想出发对当下生命危机和精神问题的积极回应。把生命伦理扩展到世间一切存在，这是人间佛教一次新的、比佛教来到中国之后更加伟大的文化建设，它将为社会、生活的健康、理性发展提供新的价值信念。