南京大学哲学系邵佳德副教授发作了题为《储蓄俭德：近代中国佛教徒的节俭观初探》的发言。他指出，佛教有悠久的崇俭传统，但并不一味反对众生财富的积累或者在布教兴寺方面的需求，而是对这些财富的获取和应用做了很多戒律方面的规定，提倡积极的布施来平衡个体宗教生活的俭朴和集体社会财富的积累。佛教反对贪欲，但不反对财富或经济的合理运用。近代佛教领袖太虚大师主张以“俭、勤、诚、公”作为出家人、在家众甚至全体国民的新道德，以挽救当时民贫国穷之困局。从经济角度，他主张生活资本的来源从俭省储蓄而得；从道德精神角度，应去除奢靡浪费，安乐淡泊生活；从佛法修证角度，俭的最直接呈现就是戒律，应将不须有不应有的行为戒除，以节省其精神疲劳而作应作之事，以戒为主，以施、忍为助，乃成俭德。近代佛教的节俭观，从僧人和信众角度，对佛教徒的经济行为和商业财富做了限定，更强调俭德在精神提升和个人修身层面的价值。人间佛教思想体系的建构，切实包含了宗教和世俗道德生活的改造提升愿景，其中对于俭德的诠释和实践是其重要内容。

四川大学道教与宗教文化研究所吴华副教授发表了题为《互联网祈嗣行为中送子观音的图像传播与场景应用》的论文。他指出，传统的信仰进入网络时代以后，图像传播可以在手机、电脑与互联网之间进行便捷的上传与下载。由此，观音成为了观相，观相与观音进行了互构共存。由于声音与视觉等感官的并用，信众们在互联网中开启了菩萨图像传播的新旅程。菩萨图像以其可操作的功德体验成为了部分信众的信仰选择。设置手机屏保以其便捷性、可接触，方便了信众随时与菩萨图像的互动，在增强她们的信念上发挥着精神寄托的作用。从宗教的社会关怀功能角度来看，菩萨图像传播与场景应用等现象，成为了现代信众表达信仰的新形式之一，在动力方面，主要源于信众自我身心协调的需要。相对于传统烧香许愿、诵经称念名号等信仰方式，最为流行的增进与菩萨的联系，就是从视觉的角度传递菩萨图像，甚至讨论菩萨图像的场景应用。

清华大学哲学系教授、中国佛教文化研究所副所长圣凯法师作了题为《人间佛教思想体系的三大要素与问题意识——人才、教法、证法》的发言。他指出，师资相传、正法亲证、教法传播三者历时空而不断绝，形成佛教传承至今的“神圣根基”。这种“神圣根基”的追求与建构，正是佛教绵延不绝的正统观念。现代中国佛教主体的“人”，是传统与现代、继承与创新、佛教经典教义与中华优秀传统文化、佛教文化与中国式现代化“双肩挑”与“双通”的人间佛教实践者；佛教与社会主义社会相适应，是现代意义“教法传播”的核心命题；当代人间佛教思想体系的修道论建设核心，是贯通菩萨道与解脱道的抵牾。当代人间佛教思想体系的教法与证法内涵，一是佛教教义思想与社会主义核心价值观的浸润，二是佛教戒律清规与国家法律法规的契应，三是佛教礼仪文化与现代文明生活的互融。

深圳行政学院哲学与文史教研部张蕾蕾副教授发表了题为《求诸己度群生——弘一法师的修行启示》的论文。她指出，“人间佛教”不仅是空泛的思想理念，不仅是笼罩在当代佛教之上的观念形态，更要通过落实为个人实践而得到最终呈现。在个人层面认知与实践人间佛教，将其与自身生命历程融合为一体，不失初心与本怀，这更具有根本性与决定性意义。近代弘一法师以卓绝一生的修行，将自身生命与人间佛教融合为一体，“遗世而独立”的风韵，是由其终生不懈的修身所塑成的，他出家后的持律更是与修身融为一体，进入新的境界。弘一法师一生的修行启示我们“一己”的重要，他重新发现并肯定了“一己”的价值，也以一己之力真正实践了“人成即佛成”，“求诸己，方能度群生”。弘一法师的持律苦修，乃为“明畅佛法、浅挽世风”，他注重将修身与持戒落在实处，心口如一、言行如一，珍重自己的人格与品行，将“器识”与为僧的本分放在首位，对于当今人间佛教的道风建设与个人修养，皆具有深远的借鉴意义。