第二就是，对我们心里的内容需要加以检视。要知道，我们心里的内容并不都是正确的，也并不都是有益的。所以作为修行的第一步，我们就要学会对自己的心灵内容做出鉴别。我们的心灵内容——信念、想法、感受、甚至情绪都不一定符合实相，不一定都是合理的。意识到这一点非常的重要。

所以经中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意”，只有证到阿罗汉（果位），彻底断除了无明，降伏了贪、嗔、痴烦恼，才可以完全相信我们的这一颗心。在凡夫的阶段，永远不要相信我们心里所想或者我们的感受和认知是绝对正确的。所有这些内容，我们是需要加以洞察和检别的。

比如有的时候在家里，年轻人时不时的会有一些抱怨，觉得：“爸妈一点都不关心我！”当这样想的时候，就会觉得很烦，会有一种叛逆的感觉、痛苦的感觉出来。但是如果学会了检视自己的信念和想法，当第一念出来说：“爸妈一点都不关心我”，第二念我们可能就会扪心自问：他们真的一点都不关心我吗？这个时候可能会突然发现其实也还是有关心的。只不过他们没有用我需要的方式来关心我，让我产生了一种不被关心的感觉。他们很关心我，甚至过度关心，但是我感受不到关怀。

他们只是不停给钱，或者逼着自己去嫁人或是娶个太太，或者非要让自己去考个什么证书等等的，他们用他的方式来关心自己。但是可能自己真正想要的关心，只是说大家能坐下来好好谈谈，知道我需要什么，知道我不喜欢什么，知道我的艰难。

我们刚才讲到，我们不是心的主宰，心的内容也都不一定可信——它的内容有很多不符合真相，有很多是偏颇的、扭曲的、片面的，甚至和实相是截然相反、颠倒的，这个时候我们会有一种恐惧感：自己这颗心如果都不能相信，都不能主宰，那么该怎么办？

当我们检视了我们心的内容，这个时候我们要跟这颗心做朋友，去了解它帮助它。

所以还要认识到第三点：那就是，心是有规律可循的。

在佛教看来，心也是缘起法的产物。我们的心理活动不是万能神创造的，不是因为神让你快乐，让你悲伤；也不是无因论，不是无缘无故没有来由的。有的人说“我没有原因的，就是不开心”，其实不是没有原因，只是你没有看到它的原因。

心是众缘和合的产物，遵循着缘起法则。所以在佛法的修行中，不要去打压这颗心，不要尝试用意志力去掌控，也不要盲目的相信自己。应该怎么做呢？就是跟自己的这颗心做朋友，去觉察它、了解它，洞察它的本质。看清它的现象，明了它的规律，然后用恰当的方式加以引导。

在这个过程中，我们要跟我们的这颗心做朋友，包括跟我们的身体做朋友。既然是做朋友，那么做好朋友的前提是什么？互相要交流、要了解，要学会适应彼此的性格、脾气规律。是不是？

对待我们这颗心也是这样，要了解这颗心，观察这颗心，愿意跟它做朋友，不断的跟它交流：你发生了什么？你想要什么？是什么？怎么啦？——就是轻轻的陪伴，在这个时候慢慢的给予引导。只要我们掌握了方法和规律，这颗心就会得到训练和调伏。所以佛法的修心之道是从这个地方来下手。

我们要想真正的切入修行，学会这一点是前提。必须从这个方向上走，我们才能真正做到降伏其心，才能获得身心的自在。

接下来我们看具体的修心方法怎么做。

我们在讲修心方法的时候，有的人会问，这个“修心”是否就是要让我一天到晚很快乐？有的人会疑惑，干嘛要去修这颗心呢？觉得修行也挺累的，本来上班、生活、带孩子就已经够累了，现在又加了一个修行就更累了，吃好一点，穿好一点，开开心心、快快乐乐不就行了吗？也有的人会问什么是幸福，这颗心到底要修到什么程度，我这个心才算是修好了？

1、// 修心的目标

在这里我要说，佛法修心的目标，并不是以我们世间层面上所认为的快乐为目的。因为快乐也分为很多种，我们通常的这种满足欲望的快乐都不是佛教修心的目标。佛教修心的目标，主要是为了灭除烦恼。

那什么是“烦恼”呢？烦恼也不一定都是心烦了才叫烦恼。我们看一下解释：扰乱身心、心不寂静的种种心理作用。“扰乱身心，心不寂静”，就是说你的心静不下来，不寂静、不清凉，这就是烦恼。

参照这个定义，此时此刻我们坐在这里，扪心自问，我们的心灵寂静吗？心宁静吗？可能有的人说，我今天心特别宁静，无牵无挂，无忧无虑；但也有的人觉得，怎么这颗心慌慌张张的，很紧张，好像心里有点紧绷绷的，一种说不出来的焦虑感或者迷茫。也有的人可能会觉得这颗心特别躁动，有一种兴奋、动荡，总想去抓什么，总在想接下来干什么，总在渴望。所有这些让我们的心动荡的都叫烦恼。

嗔（恨）的烦恼会让心很痛苦；发脾气、焦虑、抑郁、恐惧的时候，你的心是不寂静的，是痛苦的。但有的烦恼，比如说贪烦恼，当陷入贪着的时候，贪财、贪色、贪利，贪各种东西，有的时候它是快乐的，但虽然有乐受，但它是动荡的乐受，并且是无常的。