云何作意？谓能令心发悟为性。

——《大乘五蕴论》

作意心所，是一种让我们内心“警觉”的心理作用。

虽然根、境、识相接触了，但是如果我们的心不处于警觉注意的状态，便无法去真正缘取境界。

现实中，我们经常能够体会到心不在焉的状态，虽然我们看上去身处一种环境中，但心思并不在事物身上。

当我们的心处于心事重重的情况时，基本上会很难去获取相应的外境信息，所谓视而不见，听而不闻，也就无法看到事物本身的相貌。

所以需要“作意心所”的作用，让心“发悟”警觉。

除此让我们注意力集中之外，作意还可以将心识引向所缘的对象上，比如在上课时将耳识引向具体的言语声响，而不仅仅是左耳朵进，右耳朵出。

我们的心识在平时总会处于一种不明觉的状态，如果心力不足，便会经常走神，心念的注意力无法集中在需要安放的事物上。

心如果无法对要了解的对象意念集中，也就很难生起后续的反应。作意心所可以说是我们清楚认知外境的重要心理条件。

作意心所也类似拍摄照片时，需要对拍摄对象对焦精准，才能按下快门记录画面，否则都是失焦模糊。

○思心所

有句话叫心动不如行动，这里决定我们付诸行动的内心力量就是“思心所”。

思心所是行蕴中心法的重点内容，也是决定我们意志的重要心理作用，可以看做是我们的主观能动性。

在相关经典中，直接将行蕴的核心指为思心所。

如《杂阿含经》云：谓六思身——眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行。

由于思心所擅长把我们的心导引到所缘境，从而含摄长养诸行，因此佛陀便以六根对境之后所生的思心所（六思身）作为行蕴的上首对象。

云何为思？谓于功德、过失及俱相违，令心造作意业为性。

——《大乘五蕴论》

思心所所对的境界大致有三类——

所谓“功德”，就是通过清净善业感召的顺益境；

“过失”与功德相对，是通过不净恶业感召的损害境；

“俱相违”就是中性无记业所感召的不动境。

行蕴具有迁流造作之义，而造作义便主要体现在“思心所”上，思心所的主要作用就是让心去造作。

思心所可以说是一种内心决定的动态过程，能够让内心在面对各种所缘境后造作意业。

《大乘成业论》中讲到思有三种：