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许方勇解读《了凡四训》(十六)

那怎么修呢?身有过恶,皆当治而去之一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之。这不就是格物致知嘛。身有过恶,你有贪嗔痴慢疑吗,你有怨恨恼怒烦吗?这些行为、心理、言行都是恶呀。我们说,不杀僧、不偷盗、不邪淫,过恶可以没有;不两舌、不诳语、不绮语,就是你不会搬弄是非、不会说谎、不会夸大,就是你积口德嘛;但同时不贪、不嗔、不痴,你不贪嗔痴呀。你不能说我光不杀生、不偷盗,可是我贪婪、嗔恨、愚痴,那你还是没有积德。你还是没有把过恶,治而去之,就是过恶根本没去干净。你要去,最根本的是从心上去。你贪嗔痴去了,你自然不会杀盗淫;你贪嗔痴不去,你杀盗淫不除。

后面袁了凡讲的“改过之法”:事上改、理上改和心上改。事上改:不杀不盗,雕虫小技啊,或者说事倍功半。而心上改,袁了凡说,直断其根。心上改,从根上改;事上改,从枝叶上改,效果不大。

曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎觊觎将迎,不都是念吗?觊觎之心、将迎之心,这都是你的妄念、你的执着、你的邪念……全是这样的。你有觊觎之心吗?你有将迎之心吗?对过去不断的追忆留恋,这是;对未来充满了期待,充满了渴望,这是;你就不是当下。“圣人之用心若镜,不将不迎”(出自《庄子》)。

所以皆当斩绝之。这个方法就是“格物致知”。云谷禅师教袁了凡虽然没有用“格物致知”这个词,事实上在做的就是“格物致知”。而且云谷禅师讲,到此地位,直造先天之境,即此便是实学先天之境,就是你的本来面目、你的如来智慧得相、你的本自具足,这才是实学,这才是真真正正的改命之学、圣贤之学。如果不是这样,就不究竟,或者说效果不大。

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