那怎么修呢？身有过恶，皆当治而去之，一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之。这不就是格物致知嘛。身有过恶，你有贪嗔痴慢疑吗，你有怨恨恼怒烦吗？这些行为、心理、言行都是恶呀。我们说，不杀僧、不偷盗、不邪淫，过恶可以没有；不两舌、不诳语、不绮语，就是你不会搬弄是非、不会说谎、不会夸大，就是你积口德嘛；但同时不贪、不嗔、不痴，你不贪嗔痴呀。你不能说我光不杀生、不偷盗，可是我贪婪、嗔恨、愚痴，那你还是没有积德。你还是没有把过恶，治而去之，就是过恶根本没去干净。你要去恶，最根本的是从心上去。你贪嗔痴去了，你自然不会杀盗淫；你贪嗔痴不去，你杀盗淫不除。

后面袁了凡讲的“改过之法”：事上改、理上改和心上改。事上改：不杀不盗，雕虫小技啊，或者说事倍功半。而心上改，袁了凡说，直断其根。心上改，从根上改；事上改，从枝叶上改，效果不大。

曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎。觊觎、将迎，不都是念吗？觊觎之心、将迎之心，这都是你的妄念、你的执着、你的邪念……全是这样的。你有觊觎之心吗？你有将迎之心吗？对过去不断的追忆留恋，这是将；对未来充满了期待，充满了渴望，这是迎；你就不是当下。“圣人之用心若镜，不将不迎”（出自《庄子》）。

所以皆当斩绝之。这个方法就是“格物致知”。云谷禅师教袁了凡虽然没有用“格物致知”这个词，事实上在做的就是“格物致知”。而且云谷禅师讲，到此地位，直造先天之境，即此便是实学。先天之境，就是你的本来面目、你的如来智慧得相、你的本自具足，这才是实学，这才是真真正正的改命之学、圣贤之学。如果不是这样，就不究竟，或者说效果不大。