逾年，其人犯死刑入狱，第二年这个人就犯了死刑。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”吕公只欲存心于厚，他有人欲，要故意做一个厚德的人，就是摆了一副姿态，自己是一个存心仁厚的人，未必他内心真的如此。吕公讲的很清楚了，自己当时只欲存心于厚。比如，如果有人现场来骂，自己一想，这么多人看着，不能让大家觉得没水平，得让大家觉得自己修为很高，其实已经气的不行了，恨不得跟他打一架，但是自己就笑眯眯的、无所谓了、他不知道自己在干什么、他对我没有任何影响；其实自己的火已经冲的都不行了。这就是只欲存心于厚，是假善。当时，吕文懿公可能是不高兴的，是有情绪的，但是他顾及自己的身份。内阁大学士在明朝类似于宰相，这么高的威望跟一个醉汉去计较，显得很没身份，这就是人欲，这是假善。

袁了凡说此以善心而行恶事者也，这个说的不对，袁了凡这个偏正的关系说的是不对的。你只要是知行合一就是正善，不知行合一就是偏善，不存在以善心而行恶事。吕文懿公这个不是善心，事实上他是恶心行了恶事。

原文：又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

下一个例子，又有以恶心而行善事者，袁了凡把这个归结为恶心行善事，恶心行不了善事，袁了凡讲的不究竟。

如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市，有一个大户人家，在灾荒年，家里的粮仓被穷民给抢了，因为老百姓没粮食。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣，大户人家到县里去告官，县里不管，饥民就更加放肆去抢，这个大户人家就自己执私刑。古时候，大户人家都有看家护院的，自己的武装家丁就把这些饥民给降服住了，或者说把他们给抓住了，他们就不能再去抢了，众始定，这样就不乱了，不然几乱矣。

大户人家这个行为对不对呢？大户人家的行为是对的。饥民抢粮食这个行为是不对的。饥民吃不饱饭已经被形势所迫，直到没有办法为止。这个富贵人家一定不是见到这些人不予理睬的，比如开仓放粮；大家去到县里面去申请一些补助，真的没有办法的情况下走上极端也没问题，但是不能一开始就这样。因为这里面会有一些地痞、流氓、无赖，这样一些人会趁势而入。大户人家就把乱象给弄住了，否则一旦发生打砸抢，可能遭殃的不只大户人家，老百姓也会遭殃，地痞流氓趁势暴动，受影响的就是每个人，因为你可能走出去就不安全，你可能在家里待着匪徒就闯进来了，所以先要把这个局面先稳定住。又不是到了要改朝换代起义的事，只是说现在有岁荒，可能明年就丰收了，今年赈灾给一些粮食就没事儿了。