《道德经》里的管理学

《道德经》云：“受国之垢，是为社稷主。”

《道德经》讲的是帝王之道，可谓中国人最高级的管理学。那么，什么样的人可以做君王呢？受国之垢者。意思是说能把天下的麻烦都承担的人可以做君王，因为他把天下的责任都担当了，把天下的委屈都承受了，把天下的麻烦都装进了自己的肚子里。

站在修行的角度，面对纷繁复杂的世界，我们一定要做自己的君王：一切责任，我愿意担当；一切委屈，我愿意接受；一切问题，我愿意主动解决。

老子还讲：“上善若水，水善利万物而不争。”此心像水一样，质直，柔软，慈悲一切人，利益一切人，而不跟一切人争——不争高下，不争多少，不争尊重，不争名誉。这是水的功德，是我们要向水学习的地方。

老子还讲：“吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。”我的话很简单，好懂又好做，但天下没人这样学啊！这是老子的伤感。1994年的秋天，我第一次读《道德经》，读到这句话的时候，眼泪哗哗地流，就像老子坐在我的对面一样，无限感慨！

这些智慧都是与菩提心高度一致的，是最高级的做人和管理原则，是我们中华民族共有的家学传统。

菩萨的管理学

佛教中有没有讲到做事的原则呢？当然有，那就是“四摄法”：布施，爱语，利行，同事。四摄法如同菩萨的管理学，因为菩萨来到人间修行，他要提升自己的人格魅力和管理水平，做众人的表率，要统领大众，所凭借的就是“四摄法”。

第一，布施。布施即是给予，对他人给予支持，给予关怀，给予帮助等。第二，爱语。与人相处，不说伤人的话，不说冷冰冰的话。要发自内心地爱大家，说柔软语，说给人信心、鼓励、关怀和温暖的话。没有批评，没有呵斥，尤其是不能颐指气使，不能居高临下。我们老和尚讲佛教要除“四气”，即“官气、俗气、阔气、霸气”，因为这与菩萨的管理学不一致，与四摄法不相应。

第三，同事。就是跟大家同苦同乐，大家辛苦的时候你不要休息，大家出坡的时候你不要去忙其他的。菩萨是已经超越生死的法身大士，他完全可以住在无生法忍的境界，完全可以住在净土、涅槃，但是他仍然要来人间，与我们同生同死、同苦同乐，不然的话，我们见不到他，他也就不能利益我们，这是菩萨的“同事摄”。对于我们来说，和大家一起劳动、一起忙碌，就属于凡夫菩萨行的同事摄。

第四，利行。所谓利行，就是做大家的支持者，把大家照顾好，帮助每个人完成他的修行或追求，帮他实现自己的目标。

你看四摄法，这可是菩萨的领众原则、管理原则，并不是说你要听我的，如果不听我的，那就是不修行、没有道心，而是全都围绕大家转，遇事冲在最前面，关心大家，照顾大家，支持大家。这就是大乘修行的四摄法的内涵，在生活当中非常好用，不管是做负责人，还是做清众、做普通义工，谁都可以用。

其实，我们每个人都是自己的负责人，如果大家按照四摄法来生活，想想看我们还会不会有烦恼，会不会有压力，会不会有纠结？这样来用心，一切都会迅速缓解。

我的一个总结：所有的烦恼，所有的纠结，都是因为与佛法相违背了。假如按照法来生活，怎么会有伤害呢？怎么会有委屈呢？怎么会有烦恼呢？所有的烦恼都是因为违背了法。不是别人违背了法，而是自己违背了法。所以，我们一定要学会在烦恼中反省，在烦恼中成长，在烦恼中养成我们质直柔软的菩提心。

禅宗道场的管理风格

禅宗道场的管理不同于其他道场，比如在律宗道场里，比丘、沙弥、老戒、新戒、净人、居士，大家在严格的秩序中依律共住，用功修行，一切井然有序。这是律宗道场的风格，禅宗道场自古以来的原则是怎样的呢？

有一次老和尚和我们一起吃饭，我请教座位怎么安排才对。老和尚说，古代的禅宗寺院如果请客，住持坐你的位置，我这个位置是班首坐的。也就是说住持和班首如果在一起，住持要坐在下首，班首则坐在上首。这便是对四摄法的落实。再看百丈禅师，他“一日不作，一日不食”，既然大众照顾我，不让我干活，那我今天就不吃饭。像药山禅师座下那么多弟子，也不乏沙弥童子，但是药山禅师一辈子没用侍者，都是亲力亲为。

五祖法演禅师曾经询问弟子佛鉴禅师，各田庄收了多少粮食，佛鉴禅师一时答不上来，法演禅师批评道，那不行，这些事情你自己要清楚。因为只有亲力亲为，才好磨练道心，而不是运用管理方法来做事。禅宗寺院不是以做事合理高效为目标的，而是在日常事务中养育禅心。 

“一心为公，尽职尽责，亲力亲为，任劳任怨”，这十六个字可以作为禅宗寺院做事原则的通俗概括。这是药山寺道风建设的基础，希望大家都能按照这个原则努力修行。

◎ 据2022年5月30日，明影法师于药山寺竹林禅院生活会开示整理，题目为编者所加。