原文：昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”
曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。
这就是我们之前讲的千金为半，二文为满。昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔，以前有一个女士到庙里想布施没钱，只有两文钱，她就捐了，这个住持就亲自为她忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已，后来进宫，可能做了贵妃有钱了，带数千金又到这个庙里来捐，这个时候，住持就让徒弟来回向、来忏悔。这个女士就不理解就问吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？我以前只布施了两文钱，您亲自为我忏悔回向，现在我布施数千金，
您却只让您的徒弟来忏悔、来回向，为什么？住持回答，前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。
所以，不是你在庙里捐钱多、你福报就大。你到庙里一分钱不捐，但你是良知光明的，你的福报大到不可限量；你在庙里捐个道场，每年捐百万金、十万金，你的心不真，这百万金、十万金无效，全看心。如果你以前捐百万金、千万金，你明白了全看心，你就省钱了，因为不用再捐了，你可以给自己买辆好车了了。你捐二文,心真，福报就很大。此千金为半，而二文为满也，就是千金是半善，二文是满善。
原文：钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：“终变否？”
曰：“五百年后，当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”
曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。
这个还是半善和满善。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世，汉钟离教吕洞宾炼丹，吕洞宾会了点铁成金术，点石成金。这可以帮助别人嘛，因为你点铁成金，想给谁一点钱太容易了，随便一块石头就变成了金子。
吕问曰：“终变否？”吕洞宾就问汉钟离，我把这个石头给变成黄金了，它还会变回石头吗？曰：“五百年后，当复本质”，什么意思？这一块石头，你的曾祖父或者你的高祖拿到的是黄金，传到了你这儿了，有一天你打开保险柜一看，一保险柜的石头，所以如此则害五百年后人矣，吾不愿为也，吕洞宾不愿意。然后汉钟离说修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。所以功行在于心,不在于做。三千功行就像袁了凡要做3000件善事，你得做到，但是你的心如果到了，无量无亿的功行善事已经做完了。
所以王阳明讲的，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处即是行了”——《传习录》，你这一念就已经是三千、五千或者多少的功行了。所以，还是说的看你的心，半和满。
原文：又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满；心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。
这个讲的就更高了，跟后面三轮体空是一样的。你心着不着善，心如果着善，就是半善；不着善，就是满善；这个就是无我，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。你执着吗？如果无有我，你怎么会着善呢，你就不会执着了。我捐了多少钱，我的道场，我盖的希望小学，我救助的他？……没有“我”了，你就不会说这是我的、我的、我的，只是做了就做了。
你是什么？你是管道。良知让你做，你做就完事了，知行合一。所以，我讲的对结果零期待。你对结果执着，就不是零期待。所以，你着于善，就不得圆满；你不着于善，那就得圆满。这个对你的心的要求就更高了，就是《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“若见诸相非相，即见如来”。
袁了凡，不得了，他如果不懂是不会写下来的。袁了凡的境界已经到了三轮体空。
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