袁了凡的要求是很高的，善和恶全在于“心”。这个心就是良知的光明程度。如果你不致良知，你的善可能就是恶。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也，刚才举的例子就很好能说明啊。
原文：然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
有的看似是义，但不是义；有的看似合，礼但不合礼；有的看似诚信，但不诚信；有的看似慈悲，但不慈悲。皆当抉择，怎么抉择？致良知，知行合一，这就是是和非。
原文：何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱，吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
何谓偏正？如果你不懂得知行合一，袁了凡讲的这些东西你头都大了，因为很难做呀。一会儿要考虑这个是阴善，还是偏善、真善？你头都大了，因为袁了凡讲了十条啊（原文：随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十）。何谓偏正，就是偏善和正善。
昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗，明朝做过宰相的吕文懿是在王阳明出生之前的人。吕文懿辞官回乡了，海内仰之，如泰山北斗，威望很高。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”回到故乡，有一个人喝醉了就骂吕公，吕公不为所动，跟他的仆人说喝醉了不要跟他计较。关键看吕文懿公的发心，是否是知行合一。他如果真的不动气，这么做是可以的，就是他不动气、没情绪；这个人喝醉了骂他，他真的如如不动，知行合一的说别管。如果他其实已经起情绪了，可能想让仆人稍微跟这个人计较一下，但又可能会想自己这么高的身份、这么大的影响力，自己如果和一个醉汉计较会被人耻笑的；如果出于这个心，这个善的不与计较是在造孽。所以，是看背后的动机，背后的发心。我们不知道吕文懿公当时是出于什么心。闭门谢之，就是对这个人他不与计较。
逾年，其人犯死刑入狱，第二年这个人就犯了死刑。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”吕公只欲存心于厚，他有人欲，要故意做一个厚德的人，就是摆了一副姿态，自己是一个存心仁厚的人，未必他内心真的如此。吕公讲的很清楚了，自己当时只欲存心于厚。比如，如果有人现场来骂，自己一想，这么多人看着，不能让大家觉得没水平，得让大家觉得自己修为很高，其实已经气的不行了，恨不得跟他打一架，但是自己就笑眯眯的、无所谓了、他不知道自己在干什么、他对我没有任何影响；其实自己的火已经冲的都不行了。这就是只欲存心于厚，是假善。当时，吕文懿公可能是不高兴的，是有情绪的，但是他顾及自己的身份。内阁大学士在明朝类似于宰相，这么高的威望跟一个醉汉去计较，显得很没身份，这就是人欲，这是假善。
袁了凡说此以善心而行恶事者也，这个说的不对，袁了凡这个偏正的关系说的是不对的。你只要是知行合一就是正善，不知行合一就是偏善，不存在以善心而行恶事。吕文懿公这个不是善心，事实上他是恶心行了恶事。
原文：又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
下一个例子，又有以恶心而行善事者，袁了凡把这个归结为恶心行善事，恶心行不了善事，袁了凡讲的不究竟。
如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市，有一个大户人家，在灾荒年，家里的粮仓被穷民给抢了，因为老百姓没粮食。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣，大户人家到县里去告官，县里不管，饥民就更加放肆去抢，这个大户人家就自己执私刑。古时候，大户人家都有看家护院的，自己的武装家丁就把这些饥民给降服住了，或者说把他们给抓住了，他们就不能再去抢了，众始定，这样就不乱了，不然几乱矣。
大户人家这个行为对不对呢？大户人家的行为是对的。饥民抢粮食这个行为是不对的。饥民吃不饱饭已经被形势所迫，直到没有办法为止。这个富贵人家一定不是见到这些人不予理睬的，比如开仓放粮；大家去到县里面去申请一些补助，真的没有办法的情况下走上极端也没问题，但是不能一开始就这样。因为这里面会有一些地痞、流氓、无赖，这样一些人会趁势而入。大户人家就把乱象给弄住了，否则一旦发生打砸抢，可能遭殃的不只大户人家，老百姓也会遭殃，地痞流氓趁势暴动，受影响的就是每个人，因为你可能走出去就不安全，你可能在家里待着匪徒就闯进来了，所以先要把这个局面先稳定住。又不是到了要改朝换代起义的事，只是说现在有岁荒，可能明年就丰收了，今年赈灾给一些粮食就没事儿了。
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