学人通过对慧远大师念佛思想的考察，可以得出以下结论：

首先，慧远大师的念佛思想是有历史沉淀的，向外是当时的社会现状激发了他的出离心，向内则是当时充斥的佛学、民间思想引起了慧远大师的思考，慧远大师选择通过融合的方法成就了他的念佛思想。

再者，其念佛思想的主要脉络是先儒入佛，后来通过研究佛理而提出了“法性义”的认识，借助《般舟三昧经》为缘而成就自己的佛学主张。现今我们多将慧远大师念佛思想言为主要依据《般舟三昧经》，而据学人考证并非全然如是，而最确切的提法应该是“禅智观想念佛”。

四、总结

在我们这个时代，无神论的学说甚嚣尘上，受这种断灭论的观点影响，国民普遍对出世的教化不能相信，对于净土法门不能信向。吾人要想在这个时代弘扬净土一法，除了本宗正依的经典和教理之外，还必须从基础上入手，将形尽神识不灭和三世因果轮回的理念弘扬开来，移风易俗，改变国民的偏见。有了这些理论的铺垫，再跟他们讲净土一法，就比较容易接受。否则的话，面对一个坚定的唯物论、无神论者，上来就跟他讲非常超越的净土法门，他会本能地排斥，甚至是诽谤。有志于弘法的善知识，应当留意于此，这是根本之法。

慧远大师用善巧的语言，用中土人士所熟悉的神这个概念，说明形尽神识不灭的道理，奠定了净宗的理论基础。虽然这篇文章是在《沙门不敬王者论》中，作为其中的一篇，并不是专门讨论净土的理论，但是我们可以把它作为净宗的一篇重要文献。形尽神不灭思想，是大师对中土思想界的重要理论贡献，也是对净宗的重大理论贡献。

参考资料

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