二、性聪憨朴与顺治帝“佛心天子”的参禅机缘

顺治帝曾多次性聪憨朴禅师请教佛法，必有其所要探索的问题，在《明觉聪禅师语录》之〈问答机缘〉中有记载，可以看出顺治帝关心的问题，和他对禅宗公案的熟悉程度，以及自己对禅门公案的认识与疑问。纵观顺治帝向性聪憨朴所问的内容，可以归纳为三个层面的问题：一是关于佛法大意的了解，二是明心见性的参悟方法，三是世间法与出世间法如何圆融贯通。

〈问答机缘〉中记载顺治帝最初问“如何是佛法大意？”佛法的核心宗旨是什么？当然对于这个问题，不同宗派会有不同回答。性聪憨朴作为一位禅僧，回答这种问题当然会以其特殊视角的回答：

上问：如何是佛法大意？师云：自世尊覩明星悟道说法四十九载，末后拈花示众，唯有迦叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏，教外别传，嘱付与汝，汝当流布，勿令断绝，展转相传，西天二十八祖至达磨大师到东土流传六祖，祖所付二人，一名南岳让和尚，一名青原思和尚，让下流传枝派四宗，一名临济宗，一名沩仰宗，一名云门宗，一名法眼宗；思下流传一宗名为曹洞宗。自宋后三宗无传，惟临济曹洞二宗并行于世，至今灯灯相续，祖祖联芳，勿得学者混乱法门，是名来源佛法大意。

顺治帝问的是“如何是佛法大意？”性聪憨朴并没有直接回答这个问题，而是从禅宗传承视角给以侧面的回答，借机将禅宗传承谱系给予介绍。性聪憨朴将顺治帝所问何为佛法大意的问题，指向了世尊拈花示众所要传递正法眼藏的教外宗门。西天自大迦叶至菩提达摩为二十八祖，东土从菩提达摩传至慧能为六代单传，慧能门下出二高足将禅法传演成禅宗五家，宋以后只剩临济、曹洞二宗。至于南岳怀让禅师下出临济、沩仰、云门、法眼四宗，青原行思下只出曹洞一宗之说，这是来自其法师公费隐通容《五灯严统》的说法。虽然这个五宗传承之说，在明末清初江南禅门进行长久而激烈的争论，但性聪憨朴依然采用费隐通融的说法，向顺治帝介绍五宗传承谱系。禅宗的传承是师师相授，灯灯相续，是强调师弟之间的授受传承，方能登堂入室，得见宗门不二之旨。性聪憨朴的回答，引发了顺治帝窥探宗门的欲望，这才有二者之间的举扬对唱。

禅宗的核心命题就是如何开悟，顺治帝当然不会忘记向性聪憨朴探究与交流这一问题。

上问：如何是悟道？师云：明心见性。上云：如何是明心见性？师云：单提一个话头，塞断情识异路，内心不奔，外尘不染，看一念未生已前，直下坐断，透脱玄关，便与佛祖无别，是为明心见性，见性成佛。

性聪憨朴对于顺治帝关于悟道的问题？以明心见性就能悟道，而以参话头做为明心见性的方法。单提一个话头——看话禅，是宋代以来临济禅的主要参禅方式，在参禅时要做到断情识异路，专注话头，直到看起“一念未生以前”，坐断乾坤，方能参悟与佛无异的这一玄关，获得见性开悟成佛。既然参话头能获得开悟见性，那么参话头的具体方法如何，“或有参即心即佛，或有参心不是佛，智不是道，或有参如何是佛麻三斤。”这是性聪憨朴向顺治帝介绍具体参禅的方法，认为这是“从上祖师公案，名为关棙子”，参究祖师公案是通向开悟见性的关键途径。当然也有大根器者，宿植般若灵根，不用参究话头，触着一机一境便能开悟。

开悟见性是古来学佛者所要追寻的生命境界，更是很多人踏上参道寻道的生命冲动。而顺治帝本身就有向往修行获得“道果”的愿望，性聪憨朴认为修行无二路，方便有多门，一切三檀等施，六度齐修都是人天小果。“若修出世间道，建大法幢请转法轮，务要参禅见性，即成道果。”参禅见性是修出世间道的根本，在性聪憨朴对于禅宗如何开悟见性的讲说中，不免引起顺治帝对学佛修道的向往之心：