一、本土化时代化的中国佛教，把佛教的主体保留得最好最纯正，有最积极的人生观

无念、无相、无住，其实最根本是无住。无念为体，无相为宗，无住为本，这三个是《金刚经》里讲的。其实有相、有念都没关系，只要你不住就行，以至于无相、无念也是个“住”。所以为什么慧能听到“应无所住而生其心”就开悟了，就才真正懂得了。其实有相无相无所谓，更关键的是要无住。无住是过去不留恋，未来不去向往，面对当下，该怎么样对待它，就怎么样对待它。所以从这个意义上讲，佛教是一个最积极的人生观，我们中国人（却）把它当成是消极的人生观。这也说明我们真是很无知。

很多人甚至很多大学者说，印度的文化就是佛教文化。我说错了，印度哪是佛教文化。佛教文化才是印度文化中的一支，而且甚至于是非正统的一支。但是它有意义的。从印度流域一直到今天它也不中断，而且不断地被正统的印度文化同化，变质了。

所以历史还是很重要的，要把印度的佛教史讲清楚，把中国的佛教史也讲清楚。中国佛教这是这样。现在受科学思维影响，要追根究底，所以把中国佛教一定要追到印度。可以，但怎么追？中国佛教已经是本土化了，已经跟中国文化中的很多东西结合了。但是它也是延续了佛教里面的一个核心精神，这方面没有改。

我记得有一次在四川讨论这个问题，我讲中国佛教跟中国文化的结合，既不是道化了，也不是儒化了，而是由儒道的因素加入进去以后发生了变化，但佛还是佛教，核心理念没变，缘起的理念没变，了脱生死、超越轮回的理念没有变。所以你不能说化了以后就跟那个完全一样、道化了、儒化了。这就是中国文化很重要的特点就是，儒释道三教你中有我我中有你，但又你是你我是我，有它的主体性。而且也只有在中国的佛教里，把佛教的主体保留得最好、最纯正，因为在印度都变了。在印度都已经变成了像梵天、湿婆一样的神了，但是在中国佛教里不是。

本土化，就是要跟本土的、整体的环境能够融会贯通，能够和合。时代化就是怎样延续的问题，而不是创新的问题。现在一天到晚就是创新、创造，那就没有一个延续的问题，没有传统的问题。传统就是一直延续到今天。这就是传统。虽然它是过去的东西，但今天还在用，它又是现在的东西。它不仅是过去的东西，也是现在的东西。这就是传统。过去的东西是过去的东西，现在我们要重新创造一个，那就没有传统了。

二、应当培养爱国爱教、能弘扬正法的僧才

佛教界最缺的还是僧才。上世纪90年代赵朴老召开那个会，全都是僧才嘛，僧才培养。佛学院就是培养僧才，最主要的是培养弘扬正法的僧才。因为现在确实也有很多随社会大流的情况，这也避免不了，任何时代都会有的，但我们如果能够坚持正法，是最重要的。我想武昌佛学院还是坚持太虚大师的办学宗旨，培养弘扬正法的僧才。

当然，爱国爱教这是我们中国的传统。各种宗教，特别是佛教，历来就是以爱国爱教这样的传统来弘扬。今年更应当在这样的时代，更好地适应时代的要求。所以我说，从现在来讲，也是很好的机会。从中国佛学院开始，都在重新整顿，重新开展新的局面。现在全国上下有44所佛学院，确实也有很多不错的，像南普陀（闽南）佛学院、上海的佛学院、杭州的佛学院、灵岩山的佛学院，都办得不错。也有很多很好的法师，在国内也有一定的影响。所以借着这样的势头，把武昌佛学院重新振兴起来，把它的传统接续下来。很好！不容易，借这个机会！