三

智顗对《梵网经》的重视不仅体现在理论上，更体现在实践上。在菩萨戒的授受中，智顗应该是以《梵网经》菩萨戒为主要依据的。据《国清百录》《智者大师别传》等记载，陈代有不少大臣、王子、后妃跟随智顗受菩萨戒，如陈金紫光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等，“俱服戒香，同飡法味”。陈永阳王，“眷属同禀净戒”。陈后主，“太子已下并托舟航，咸宗戒范”。《别传》里虽然没有直接说明这些人受的是何种戒，但据《国清百录》中的请戒文，可以知道应该都是菩萨戒。至于是何种菩萨戒，《国清百录》里没有明确交代。《国清百录》中有一篇隋炀帝作晋王时请智顗授菩萨戒的疏文，其中有：“谨以今开皇十一年十一月二十三日，总管金城设千僧蔬饭，敬屈禅师授菩萨戒。戒名为孝，亦名制止。”“戒名为孝，亦名制止”显然是引用了《梵网经》的内容。智顗去世后，兼秘书监柳顾言奉隋炀帝之旨撰写了《天台国清寺智者禅师碑文》，其中这样描述杨广受戒的情况：

（晋王杨广）以为能仁种觉，降兹忍土。信相入道，净戒居先。《梵网》明文深传萨埵，国师僧宝必兼禅慧。……于时天地交泰，日月载华，庭转和风，空净休气。林明七觉之华，池皦八净之水。化覃内外，事等阿输之城。教转法轮，理符宝冥之窟。文武寮寀，俱荫慈云，欣欣焉，济济焉，肃肃焉，痈痈焉。经所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。显发三愿，真正十受。……睿情犹疑未满，以为师氏礼极必有嘉名，如伊尹之曰阿衡，吕望之称尚父。检《地持经》智者师目，谨依金口，虔表玉裕，便克良辰，躬出顶礼。

杨广认为修学佛道“净戒居先”，并引《梵网经》来证明受菩萨戒的重要性。接下来文中提到所受戒的名称为“摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒”，这种名称显然来自于《地持经》。受戒的内容为“显发三愿，真正十受”，“显发三愿”应该是指归依三宝，“真正十受”应该是指《梵网经》十重戒。三归十戒的受戒次序正是《梵网经》试图确立的戒学新规范。而将授戒师称为智者，则是《地持经》的说法。可见智顗为杨广所授菩萨戒当以《梵网经》为主要依据，并结合了《地持经》的内容。智顗为其他人所授菩萨戒也应如此。既然智顗如此重视《梵网经》，那么为其作疏，使之更容易被理解、被接受，也就在情理之中了。

四

如果我们比对《义疏》与智顗其他重要著作《法华玄义》、《四教义》等文字，就不难发现其中的一致性。《义疏》对于菩萨阶位的描述和《法华玄义》《四教义》中的论述基本是一致的，尤其与《法华玄义》相对照，不仅菩萨阶位几乎相同，文句更是基本一致，只不过《义疏》的文字更为简略、明晰，有时甚至因为过于简略而容易引起理解上的偏失，有时也因为消减了一些文字而变得意义不明确。如在论述圆教十信位的最后，有这样一句：“是名圆教铁轮十信位，圆教似解六根清净也。”这里后半句很难理解，如果参考《法华玄义》就会明白，《义疏》省略了一些词句，完整的表述应为“是名圆教铁轮十信位，即是六根清净，圆教似解暖顶忍世第一法。”这样意思就很清楚，这是在比配声闻的阶位。

《义疏》很可能像智顗的其他一些著作一样，是由智顗讲说，弟子们（可能是灌顶）修订完成，其主体思想是智顗的，弟子们又将智顗其他著作中的一些观点概括加入，并系统化，也难免会有弟子们的看法。另外，《义疏》在列别教菩萨阶位后，有一段文字，讨论了性种姓、习种姓的关系以及解行位的四种名称。这段文字不见于《法华玄义》和《四教义》，倒是在净影慧远的《大乘义章》中有类似论述。慧远与智顗基本生活在同一个时期，智顗直接引用慧远著作的可能性也有，但更大的可能是智顗的弟子们将慧远的论述加入其中。

总之，笔者认为，无论从《义疏》出现的时间，智顗对《梵网经》的重视，还是其中所体现的天台宗思想，都可以将《义疏》看作智顗的著作，但也不排除其中掺入了其他人的思想。无论如何，智顗对《梵网经》的重视，为确立《梵网经》菩萨戒在天台宗乃至汉传佛教中的重要地位做出了重要贡献。

（夏德美，中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员。）