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夏德美:智顗与《菩萨戒义疏》关系考辨

《义疏》在唐初资料中没被著录,但在新罗却似乎很受重视。新罗僧人元晓(617—686)所著《梵网经菩萨戒本私记》中有几处似乎与《义疏》有关,如:“(杀法)《疏》云,以杀具刀杖等为法。然而无合于义。”考察《私记》所涉及的内容,此处的《疏》应该就是指《义疏》。《私记》中有:“今此卷者,《梵网经》大部中一品,上卷者明菩萨心地法门,此下卷中明菩萨戒相。”与《义疏》相关论述基本相同。另外,杀戒中约三品众生辨非、六种杀的分类以及构成重罪的条件等内容与《义疏》也非常相似。元晓生活的时代基本在唐前期,公元644年曾与义湘一起计划入唐求法,但未成行。元晓对《梵网经》非常重视,据《韩国佛书解题辞典》所载,他关于《梵网经》的著述有五种:(1)、《梵网经宗要》,一卷,失。(2)、《梵网经疏》,二卷,失。(3)、《梵网经略疏》,一卷,失。(4)、《梵网经菩萨戒本私记》,二卷,上卷存。(5)、《菩萨戒本持犯要记》,一卷,存。《私记》作为对《梵网经》的一种注疏,虽在文字上与《义疏》没有太多直接关系,但应该参考了《义疏》的内容。此后,新罗华严宗创立者义湘(625—702)门下十大德之一的义寂作《菩萨戒本疏》,《本疏》在文字上多处直接使用了《义疏》的内容。可见当时,《义疏》在新罗已经非常流行。而与义湘同学于智俨门下,比义湘小18岁,被奉为华严宗三祖的法藏(643—712)所著《梵网经菩萨戒本疏》中却几乎看不到《义疏》的影响,《本疏》中有言:

又闻西国诸小乘寺,以宾头卢为上座。诸大乘寺以文殊师利为上座,令众同持菩萨戒,羯磨说戒,皆作菩萨法事,律藏常诵不绝。然声闻五律四部,东传此土,流行其来久矣。其于菩萨律藏逈不东流,昙无谶言于斯已验。致使古来诸德或有发心受戒,于持犯暗尔无所闻。悲叹良深,不能已已。藏虽有微心,冀兹胜行,每慨其斥阙,志愿西求,既不果遂,情莫能已。后备寻藏经,捃摭遗躅,集菩萨毗尼藏二十卷,遂见有菩萨戒本,自古诸贤未广解释。今敢竭愚诚,聊为述赞,庶同业者粗识持犯耳。

法藏羡慕西国大乘寺菩萨戒的普遍传诵,感慨汉地菩萨律藏的缺失,想西行寻求,但没有如愿以偿,于是遍寻藏经,从中集出20卷菩萨毗尼藏,并发现了菩萨戒本,即《梵网经》菩萨戒本。对这一戒本,自古以来没有人进行过详细的解释。据此,法藏生活的时代,不仅《义疏》,就连《梵网经》菩萨戒也流传不广。但既然新罗僧人能够看到,足以证明其在8世纪以前就存在。新罗佛教与中国天台宗关系密切,汤用彤《隋唐佛教史稿》谓:“南岳慧思有弟子玄光,受《法华安乐行门》,证法华三昧,后归国行化。而高丽释波若,亦曾入天台山受智者教。……宋初天台典籍散失,而高丽谛观乃返送其国所存者来华也。”也许《义疏》在隋代即由僧人带至新罗,并因是智顗著作而广泛流行,在汉地却因隋末大乱而少有流传,后来由新罗僧人传回汉地得以广泛传播。

翻阅智顗著作,我们发现其对《梵网经》引用次数确实不多,但对《梵网经》评价却非常高。

《释禅波罗蜜次第法门》卷二:

第二广明持犯者,从初心至佛果,以明持犯有十种:……七持智所赞戒。发菩提心,为令一切众生,得涅槃故持戒。如是持戒,则为智所赞叹。亦可言持菩萨十重四十八轻戒,此戒能至佛果故,为智所赞叹。……后四是出世间上上戒净。若能如上所说受持。

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