《释禅波罗蜜次第法门》（简称《次第禅门》），为智顗在金陵弘法时(569—575)讲述，由弟子法慎记成三十卷。后来，经过灌顶删定编辑，制定为十卷。这是智顗较早的著作，在《智者大师别传》中著录。其中，将《梵网经》十重四十八轻戒规定为十戒中的第七戒智所赞戒，属于出世间上上戒，“能至佛果”，可见对其重视。

《法界次第初门》卷上：

次此应明在家优婆塞、优婆夷，一日一夜八戒，出家沙弥、沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，比丘、比丘尼十种得戒，五篇七聚相，乃至菩萨十重四十八轻戒，及三千威仪，八万律仪。

《法界次第初门》是智顗在天台隐修期间（575—584）所作。其中列了各种戒的名称，按其排列的顺序，似乎把菩萨十重四十八轻作为高于具足戒的戒法。

《妙法莲华经文句•释寿量品》：

《梵网经》结成华严教，华台为本，华叶为末。别为一缘，作如此说，而本末不得相离。

《法华文句》在《智者大师别传》中没有著录，但据潘桂明《智顗评传》，陈祯明元年（587）智顗在光宅寺讲授《法华经》，弟子灌顶后将讲经内容整理成《法华文句》。此处认为《梵网经》属于华严教，这在智顗五时八教的判教体系中属于第一时、别教、顿教，是仅次于《法华经》、《涅槃经》的经典。

《法华玄义》卷三：

他云，《梵网》是菩萨戒。今问：是何等菩萨戒？彼若答言：是藏、通等菩萨戒者，应别有菩萨众。众既不别，戒何得异？又若别明菩萨戒，何等别是缘觉戒？今明三藏三乘无别众，不得别有菩萨缘觉之戒也。若作别、圆菩萨解者，可然。何者？三乘共众外别有菩萨故别有戒。

《法华玄义》是灌顶根据智顗在玉泉寺讲说的内容（593）整理而成的，属于智顗后期成熟的思想。此处，智顗认为《梵网经》菩萨戒属于别教、圆教菩萨戒，圆教是智顗化法四教中最高、最究竟的教法。与在《法华文句》中的地位相比，《梵网经》菩萨戒在此处的地位已经提高了很多。

《摩诃止观》卷四：

次观因缘生心即中者，观于心性毕竟寂灭，心本非空，亦复非假。非假故非世间，非空故非出世间，非贤圣法，非凡夫法。二边寂静，名为心性。能如是观，名为上定。心在此定，即首楞严。本寂不动，双照二谛，现诸威仪，随如是定，无不具足。如是观心，防止二边无明诸恶，善顺中道一实之理，防边论止，顺边论观，此名即中而持两戒也。故《梵网》云：戒名大乘，名第一义光，非青、黄、赤、白。戒名为孝，孝名为顺。孝即止善，顺即行善。如此戒者，本师所诵，我亦如是诵。当知中道妙观，戒之正体，上品清净究竟持戒。

《摩诃止观》也是智顗在玉泉寺所讲，智顗生前及《智者大师别传》中称为《圆顿止观》，后来又经过灌顶整理，改名为《摩诃止观》，代表天台宗的成熟思想。在智顗的三观（空观、假观、中观）体系中，中观具有最高最终极的意义，此处将《梵网》戒与中观结合在一起，认为《梵网》戒具备止、行二善，“中道妙观”是“戒之正体”，从而确认了《梵网》戒在戒律中的最高位置。

综上所述，智顗在其著作（除《义疏》外）中虽然没有过多提到《梵网经》，但《梵网经》菩萨戒在其思想体系，尤其是对戒律的认识方面具有重要地位，而且随着其思想体系的渐趋成熟，《梵网经》菩萨戒的位置也越来越高。另一方面，智顗著作（除《义疏》外）关于戒律的部分中从来没有提到过《地持经》菩萨戒，这也是一个很好的反证。