（陕西师范大学佛教研究所）

【内容提要】汉传佛教八宗祖庭的最大历史贡献，是在八宗祖庭创造了汉传佛教八宗。性、相、台、贤、禅、净、律、密八宗，有其丰富的思想精髓：三论宗，缘起性空，破邪显正；唯识宗，万法唯识，转染成净；天台宗，一念三千，三谛圆融；华严宗，圆融无碍，相互成就；禅宗，直指人心，见性成佛；净土宗，净化人心，和谐社会；律宗，防非止恶，众善奉行；密宗，提升能量，护国佑民。中国佛教八宗的思想精髓，在现代社会，有着极其强烈的现实意义。

【关键词】祖庭文化 佛宗八宗 律宗 密宗 净土宗 华严宗 三论宗 法相宗

中国佛教在历史上曾经出现过许多派别，在隋唐时成熟光大的主要有八宗，即性、相、台、贤、禅、净、律、密。依托汉传佛教祖庭寺院产生的中国佛教八宗，标志着印度佛教真正完成了中国化的历史进程。中国佛教八大宗派，有着博大深厚的思想精髓和强烈的现实意义。中国佛教八宗思想既有独辟蹊径之处，也有圆融互摄之处。本文立足于八宗思想精华和现代意义的融合点，摘其一端，撷其大要，难免管窥蠡测，挂一漏万。疏芜之处，敬祈方家指正。

一、三论宗：缘起性空，破邪显正

三论宗依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三部论书立宗。此宗的学统，在印度的初祖是龙树菩萨，在中国的谱系是鸠摩罗什—僧肇—僧朗—僧诠—法朗—吉藏。三论宗印度初祖龙树是释迦牟尼圆寂后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。三论宗中国初祖鸠摩罗什大师本印度人，长于龟兹（今新疆境内），出家后，精通大乘经论。罗什于后秦弘始三年（401）来到长安，在逍遥园翻译经典，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至。罗什大师前后翻译经律论多部，其中最为著名的有《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等。罗什大师门人号称三千，其中以僧肇最为突出。陈、隋之世，三论学者最著名者为吉藏，著作宏富，陈义精微，正式建立了三论宗。

三论宗的祖庭是长安草堂寺。三论宗的思想精髓是缘起性空和破邪显正。

缘起性空

三论宗认为世间、出世间万有诸法，都是由众多因缘和合而生，叫缘起；离开了众多因缘事物就不存在，叫性空。把缘起和性空统一起来，就是中道。为了阐明这一理论，三论宗设立了真俗二谛和八不中道等义。从俗谛说事物在缘起上是有，从真谛说诸法在本性上是空。色即是空，空即是色，缘起性空，真谛俗谛圆融不二，就是中道。三论宗所依据的是般若学，般若思想是佛教的根本思想，它的最主要的真谛就是“空”的理论。世人之所以沉迷三界六道，头出头没，长劫轮回，就是因为迷于现象的有，而不能打开慧眼洞透幻象，看到它本性的空。迷于幻象，就是执迷不悟的凡夫众生；看到空性，就是破迷开悟的诸佛菩萨。凡夫众生是“凡所有相，抱住不放”，如蝇逐臭，如蛾投火，如渴鹿乘阳焰；诸佛菩萨是“凡所有相，皆是虚妄”，乘着般若之舟，渡过生死大海，直达涅槃彼岸。

破邪显正

吉藏说：“破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法”，破邪是为了拯救沉沦众生，显正是为了弘扬大乘佛法。三论宗认为凡夫众生有种种偏执偏见，概括起来有生灭、断常、一异、来去四双八类，病入膏肓，沉疴日久，慧命垂危。所以三论宗师应病与药，依《中论》“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”八不偈之意，对生灭常断一异来去予以否定，令诸众生离开这八种偏见，以悟入空有不二的中道，这就是“破邪显正”的思想。宇宙万物刹那生灭变化，诸行无常、诸法无我。但凡夫众生却认为这些都是常住不变的，执著钻营，贪著财色名食睡，造下种种恶业，流转轮回生死，长劫不能出离。执着于世间事物的现象，就生起了邪知邪见。佛法引导众生体怔诸法的空性、无常性，断除众生的三毒五欲，而使众生本具的清净自性显现出来。用般若的慧眼来看，诸法不仅没有真实的去来的现象，也没有真实的生灭的现象，诸法从根本上说没有生灭变化，世人所见的生灭变化只是一种假相而已。破除了邪知邪见，见到了诸法实相，就超越了生死轮回，获得了究竟解脱。