二、唯识宗：万法唯识，转染成净

唯识宗因强调没有心外独立之境，主张三界唯心万法唯识而得名。又因剖析一切事物（法）的相对真实（相）性而称为法相宗，因玄奘大师和弟子窥基住持大慈恩寺创立宗派而称为慈恩宗。法相宗创始人玄奘曾大师游学印度17年，回国后翻译了瑜伽系经典，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子对唯识典籍进行注疏，特别是窥基，著作等身，有“百部疏主”之称。唯识宗所依经典以《瑜伽师地论》为本，其主要理论为三性说，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。凡夫妄情妄念普遍计度（周遍观察思量）一切法（事物），并虚妄地分别执着，是“遍计所执性”；万法皆无自性，不能单独生起，须依靠众缘和合，才能形成，是“依他起性”；在依他起性的基础上，远离遍计所执性的谬误，断除对一切现象的虚妄分别，获得对事物本质的真实认识，体证真如是圆满、成就、真实的，是“圆成实性”。

唯识宗祖庭是长安大慈恩寺、兴教寺。唯识宗的思想精髓是万法唯识和转染成净。

万法唯识

大乘佛教的“一切皆心造”思想，在唯识学中具体化为“一切由识变现”的理论。对这个观点，常人往往会提出责难：“既然一切由识变现，那么你倒变出一个东西出来给我看看？”这是没有理解佛教基本原理而产生的疑问。佛教认为，各人业力不同，果报不同，所生存的环境也不同。依报随着正报转，正是每个人的业力，变现出了他自己所依存的器世间。那么业力到底从什么地方而来？业力是深深植根于心识之中，是由我们的心识决定的。一个人的修行是否成功，关键就在阿赖耶识这个“种子”上。善的“种子”就可以修得善果，恶的“种子”就必然招致恶果。要修成罗汉，就得有罗汉的“种子”；要修成菩萨，就得有菩萨的“种子”；要修成佛，就得有佛的“种子”。四圣与六凡，皆是种子生。天堂与地狱，皆是心所造。一切皆是我心，我心即是一切。

转染成净

既然三界唯心，万法唯识，我们的心识就要念念清净念念佛，就要时时勤拂拭，莫使惹尘埃，要不断地清除心识中的染污，转变凡夫的心识而成就佛的智慧。和谐世界，从心开始。清净世界，从心开始；庄严世界，从心开始。由于我们的心识被无明所遮蔽，看不清诸法实相，流连火宅，众苦交煎。心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。去掉心识中的染污，心无挂碍，才能“无有恐怖，远离颠梦想”，才能以内在生命的纯净与安宁，来创造外在世界的纯净与安宁。《华严经》说：“染污众生住故，世界海成染污劫转变；修广大福众生住故，世界海成染净劫转变。”佛自受用的庄严净土，就是由佛的清净心所造。转染成净，净化心识，就净化了国土，净化了自然，净化了社会，净化了世界。人心的清净，就会有国土的清净。心识的庄严，就会有国土的庄严。

三、天台宗：一念三千，三谛圆融

天台宗因创始人智顗大师常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，所以也称为法华宗。智顗的宏文伟著天台三大部，是天台宗的根本典籍。天台宗思想，启蒙于北齐慧文。慧文确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思发扬光大，兼重定慧，是天台宗止观双修的起缘。慧思传智顗，智顗加以继承发展，形成了以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立宗派。天台宗是中国佛教中最早创立的一个宗派。

天台宗的祖庭是天台山国清寺。天台宗的思想精髓是一念三千和三谛圆融。