相互成就

华严的圆融思想，导引了修行的方向：既然万法是圆融一体的，彼此之间就要相互成就、相互补台、相互帮忙，而不要相互排挤、相互拆台、相互伤害。当今世界有地区间的紧张和冲突，有国家间的争端和纠纷，有文明间的分歧与争论，有人与人间的对立和分化，有人与自然的紧张与冲突等等。圆融和谐的华严思想，在处理人与自己、人与他人、人与自然等方面的问题时，均有重要的意义。我的恩师净慧长老曾经说过，“一朵花的美丽，需要整个宇宙的生命来成就”。每个人的生命如此美丽，都是父母、众生、国土、三宝等恩深似海、众缘和合的结果，因此对此要分外感恩报恩。每一个众生都是因缘和合而生，互相关联、彼此影响，没有高低贵贱之分。“尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生。”因为众生本质上都是因缘和合而生，所以没有高下贵贱之分。“心佛及众生，是三无差别”。每个人对于自己除外的社会其他成员，对于世间芸芸众生，都抱着无缘大慈、同体大悲的情怀，在走路时、大小便时、洗脸时、吃饭时、吃饭后，无不与众生息息相通，无不在为众生祈求幸福：“若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法”，“大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法”，“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染”，“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”，“饭食已讫，当愿众生，所作皆辨，具诸佛法”，“洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁”。

五、禅宗：直指人心，见性成佛

禅宗因主张修习禅定而得名，以参禅悟道为宗，故称禅宗。由于禅宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，又叫“佛心宗”。禅宗的中国传承是：初祖达摩----二祖慧可----三祖僧璨----四祖道信----五祖弘忍----六祖慧能。禅宗在中国佛教中影响极大，中国著名佛教领袖太虚大师说：“中国佛教的特质在禅。”禅宗提倡心性本净，佛性本有，直指人心，见性成佛。在中国佛教八宗中，禅宗是佛法的重心。自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而走向了禅净合一的局面。

禅宗的祖庭是开封少林寺。禅宗的思想精髓是直指人心，见性成佛。

直指人心

禅宗认为人人都有佛性。人之所以是凡夫，不能成佛，是因为人的佛性被种种欲望遮蔽，生起了种种执着。佛陀在菩提树下大彻大悟时说：“奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着，而不证得。”这隐含着禅宗思想体系的四个层面，也就是“本心论、迷失论、开悟论、境界论”，简而言之就是“本心、迷失、放下、回家”。人心是佛魔同体，凡圣同居，成佛也由它，成魔也由它。直指人心，就是直指人的本心本性，直指觉悟的佛心。《坛经》说：“前念迷即凡夫，后念觉即是佛。”“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”了解了清净本心，就不会心外求法、盲修瞎炼，就可以开悟成佛。修行一定要先见到清净的本心。这对现代人摆脱物欲羁缚，善用其心，有着鲜明的指导意义。

见性成佛

禅宗的见性，是断除了种种烦恼，证悟到自己的本性和佛一样，叫做见性成佛。《坛经》将见性成佛的意蕴阐发得尤为充分：“一切万法，不离自性”，“何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！”自性清净，随缘不变，在污不染；自性不生不灭，生生灭灭是幻象，不生不灭是实相；自性本自具足，不假外求；自性本无动摇，凡夫前念灭后念生妄念纷飞，真心自性则如如不动；自性能生万法，四圣凡六十法界，全部皆由自性生。见到本心本性，对现代人来说，是苦海的慈航，指路的明灯。没有见到真如佛性，就会被无明业力牵引，造作种种诸业，迷己逐物，逐物迷己。见到了自性，就能脱枷解锁，觉悟成佛，就能转化束缚的生命为解脱的生命，转化执着的生命为自在的生命，转化轮回的生命为涅槃的生命，转化此岸的生命为彼岸的生命。