一念三千

“一念”指心念活动的最短时间；“三千”表示世间与出世间之总现象。天台宗认为：“凡起一念，必属一界”，一念心起，必然属于十法界中的某一个法界。起了嗔恚的一念，就是地狱道的因；起了贪婪的一念，就是饿鬼道之因；起了愚痴的一念，就是畜生道之因。起了我慢贡高的一念，就是阿修罗道之因；起了十善五戒的一念，就是人道之因；起了上品十善业的一念，就是天道之因。在六凡法界之外，还有永绝生死流转的四圣法界。起了与“四圣谛”相应的一念，就是阿罗汉界的因；起了与“十二因缘”相应的一念，就是辟支佛法界的因；起了与六度四摄、自觉觉他相应的一念，就是菩萨法界的因；起了与慈、悲、喜、舍相应的一念，就是佛法界的因。起一念就是一个受生之因，超越世间的四圣法界也从这一念相应而起，可见这一念，就是提升与堕落、成魔与成佛、此岸与彼岸、轮回与涅槃的转关！佛教修行用功的关键点，就是要牢牢抓好这一念。“一回入草去，蓦鼻拽将回”，“吹毛用了急须磨”！

三谛圆融

三谛是空谛、假谛、中谛。《中论•四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，一切现象都是暂时的、瞬间的，刹那即灭，空无自性，这是“空谛”、“真谛”；一切事物虽无永恒不变的实体，却毕竟有如幻如化、千奇百状的相貌，这是“假谛”、“俗谛”；诸法既有空性的一面，又有假有的一面，非空非假，这就是中谛。“中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”天台宗认为，空的本性与假的缘起不是两个方面，说“空”时当下就是“假”，说“假”时当下就是空，因此空假两者完全统一在中谛之中，性空不妨碍缘起，缘起不妨碍性空。空谛、假谛、中谛，就像“水”、“波”和“湿性”，是一而三，三而一的，圆融相即而不可分离。也好像同镜子的光明质性、镜子中的影像、镜子的本身。镜子的光明质性是空，镜中的影像是假，镜子的本身即是中。镜子的本身（中）是光明性（空）和影相（假）的统一。体证三谛圆融的思想，既可以由假入空，上求菩提，无住生心；也可以由空现假，下化众生，广行善事。

四、华严宗：圆融无碍，相互成就

华严宗以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗；华严宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨。学统传承为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。华严宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏。法藏详尽发挥智俨的思想，正式创立了华严宗。华严宗用四法界、六相、十玄等法门，来阐明法界缘起理论。四法界是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事法界是形形色色的现象世界（“杂”），理法界是清净的本体世界（“纯”），这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），叫做“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，叫做“事事无碍法界”。十玄门是从各种角度阐发事物之间的圆融关系；六相说从总别、同异、成坏三方面看待一切事物，认识到每一事物都处于总别相即、同异相即、成坏相即的圆融状态。

华严宗的祖庭是西安至相寺、华严寺。华严宗的思想精髓是圆融无碍、相互成就。

圆融无碍

在中国佛教的各个宗派中，华严宗最强调圆融。所谓“圆融”，是指一切事物只有处在特定的关系中才能产生，只有联系其他事物才有意义。澄观说：“融通万法，令无障碍。”华严宗认为宇宙万法、相即相入，如因陀罗网，每个人和事物都是网上的一颗珍珠，你中有我，我中有你，互摄互映，重重无尽。一切缘起的事物，不管空间上的广狭，还是时间上的长短，都圆融无碍。华严宗讲圆融的目的，在于确立万法间协调、和谐的关系，从而消除一切对立、隔阂。由此出发，烦恼与解脱、佛与众生、彼岸与此岸、短暂与永恒，也是彼此融通相通的，不存在不可超越的鸿沟，给追求觉悟的人们以极大的信心与希望，并提供了具体的修行途径。