摄会稽嘉祥寺是是三论宗的第三个祖庭，在此形成三论宗史上的第三个阶段的嘉祥三论学派。

嘉祥寺是郡守琅琊王荟钦慕竺道壹之风德，而东晋太和（366～371）年间所建，请道壹居之，“郡守琅瑘王荟于邑西起嘉祥寺，以壹之风德高远，请居僧首。”隋开皇九年，吉藏来居，弘传三论，而使此寺成为了三论道场，实际上的创宗祖庭。因为，吉藏是三论宗的实际创始人。

吉藏一生历陈、隋、唐三朝，祖上本是安息国人，因避仇而移居南海，在“交广之间”安家，交指交趾，今越南北部，广指两广。后来迁到金陵，吉藏在金陵出生，先后居金陵、会稽、扬州、长安四地。据说在其孩童时期，由父亲带去见译僧真谛（499～569），真谛为其起名“吉藏”。其父后来出家，法名道谅。他经常将吉藏带到兴皇寺听法朗讲经，吉藏七岁时就从法朗出家，开始其佛学生涯的第一阶段，即从师兴皇时期。

隋朝平定百越（东南方各地）后，吉藏来到浙江会稽秦望山嘉祥寺，在此开法，“志存传灯，法轮相继。”开始其佛教生涯的第二阶段，即嘉祥时期，后世遂以“嘉祥”之号尊称之。在此的八年期间，他曾请在天台山的智顗讲《法华经》，给智顗写了几封信。吉藏此时的写作，除了有关三论之外，还有研究《法华经》的《法华玄论》等。除了写作，吉藏在此经常讲经说法。

吉藏的一位弟子智凯也曾在此寺讲三论，从者众多。“齐都督请出嘉祥，令讲三论，四方义学八百余人。”因此，此寺成为三论义学的重镇，三论宗也是在此寺经过吉藏的发展，由学派转为宗派的。因此，在前兩个阶段，可以称为三论学派，摄山阶段，在学派和宗派之间，而到这个阶段，可以称为三论宗了。由于嘉祥寺在三论宗发展史上的地位，三论宗也被称为“嘉祥宗”。虽然后来吉藏离开了嘉祥寺，并撰写了更多的著作，但后人还是以此寺作为三论宗的祖庭，以此寺作为三论宗的别称。

吉藏的思想特征是破邪显正，以破邪为主，体现出强烈的批判性，有其特殊的破邪的方法。所破的邪执，有外道（分为天竺外道和中土外道）、毗昙、成实和大执。他也提出了判教观，二藏（大乘藏和小乘藏）、三轮（根本法轮、枝末法轮和摄末归本法轮）判摄，判教也是宗派必有的内容。在义学思想层面，吉藏阐述了二谛论，特别是四重二谛观，阐发了中道论，包括八不中道、二谛中道，讨论了佛性论，以中道为正因佛性。吉藏集三论学思想之大成，又有自己的创新。

结语

三论学和三论宗在其发展史上，形成了三个祖庭，是历史上所公认的，三个祖庭，在三论宗发展史上有着不同的地位，分别代表着奠基、发展和实际创立三个阶段，也反映着从学派到宗派的变化。在此三个祖庭中，栖霞寺在今天最有祖庭的自觉，并有强化祖庭意识的一系列活动。包括成立了在中国佛学院栖霞山分院体制内的“三论宗研究所”，除了召开过隆重的成立大会（2009年2月25日），又先后召开了兩届三论宗专宗学术研讨会（2013、2015），最近（2016年8月7日），又以栖霞寺为主体，成立了“南京三论宗研究会”，在南京市民政局正式注册登记。当代中国佛教，应当重视祖庭文化的建设，因为，祖庭的文化，是佛教中国化的重要标志，进一步研究祖庭文化，对于深化佛教在当代的中国化表达，有着重要的意义，也对其他中国宗教的中国化，也有着启发甚至典范的意义。