在判教方面，华严三祖法藏撰《五教章》4卷，讲述五教的教义：一、小乘教，二、大乘始教，三、大乘终教，四、顿教，五、圆教。小乘根据四部《阿含》、《毗婆沙论》等，讲说灰身灭智的涅槃法；大乘始教是大乘的初门，分相始教与空始教两种。《深密经》、《唯识论》等分别五性，建立依他之万法者为相始教；《般若经》、《三论》等说诸法皆空，显无所得平等，为空始教。此二教均不开示一切众生悉有佛性之义，故称始教。大乘终教根据《大乘起信论》、《楞严经》等，说真如缘起之理，明一切皆成佛之旨。顿教是强调顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教。圆教是根据《华严经》、《法华经》等，明圆融具德之一乘。这里又分别教一乘和同教一乘二种。《华严经》开示圆融不思议法门，完全异于三乘教，故名同教一乘。《法华经》为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。可见，华严宗的五教说，与天台宗的化法四教藏、通、别、圆大同小异。故《华严经疏》卷2说：“（华严）教类有五，即贤首（法藏）所立。广有别章，大同天台，但加顿教。”又说：“不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿。顿诠此理，故名顿教。”这就是说，华严“五教”，不过在天台化法四教的基础上，加一顿教而已。华严四祖澄观在《华严经疏》卷2中说：“陈、隋二代，天台智者承南岳思大师立四教云：一、三藏教。此教明因缘生灭、四真谛理，正教小乘，旁化菩萨。二、通教。通者，同也，三乘同禀故。此教明因缘即空，无生四真谛理，是摩诃衍之初门，正为菩萨旁通二乘。……三、别教。别即不共，不共二乘人说故。此教正明因缘假名，无量四真谛理。的化菩萨，不涉二乘，故声闻在座，如聋如盲，不名不共，而云别者。……四、圆教。以不偏为义。此教正明不思议因缘，二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人，故名为圆……又此四教，不局定一部。一部之中，容有多故。又更以四种化仪收之，谓顿、渐、秘密、不定。”又说：“然此大同天台，但合别圆，加一乘分耳。”［5］可见，在判教方面，华严宗也是深受天台宗的影响。

3、对真言宗的影响

真言宗，又名密宗。唐一行《大毗卢遮那成佛经疏》（又称《大日经疏》）卷1称：“真言，梵曰漫怛罗，即是真语、如语、不妄不异之音。龙树《释论》谓之秘密号，旧译云咒，非正翻也。”［6］

自汉代以来，所译的佛经中说有密咒。智者倡导的天台宗化仪四教中，就有秘密教。它是根据慧思大师《诸法无诤三昧法门》所说，应用显、密两种不同方法化导众生。因为众生的根性和基础不同，虽同在一会上受教，所领悟的也各不相同，故须在会后再用秘密的方法分别传授。但这种秘密教和唐代善无畏（637-735）、金刚智（672-732）的真言密教并不相同。

真言宗之传，是从唐玄宗时开始的，其时善无畏来华译经，译成《大毗卢遮那成佛神变加持经》（世称《大日经》）7卷，《苏婆呼童子经》3卷和《苏悉地羯罗经》3卷，称为密宗三经。其中《大日经》，是他和一行于开元十二年（724）奉敕于洛阳译出的。

一行（673-727），是天台宗玉泉系惠真的弟子，俗姓张，名遂，魏州昌乐人。早年博览经史，精于历象阴阳五行之学。曾于惠真座下学习天台教观，颇有建树。据《天台山全志》记载，他在开元初年受敕编制《大衍历》，到处访师求教，后至天台山国清寺。“见一院，古松十数，门有流水，一行立于门屏间，闻院僧于庭中布算声，而谓其徒曰：‘今日当有弟子自远来求吾算法，已合到门，岂无人导达也？’又谓曰：‘门前水当西流，弟子亦至.’一行承其言而趋人，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果西流。自此声振遐迩，公卿籍甚。”后著成《大衍历》，并在国清寺进一步研习天台教法，融合于真言宗。今国清寺丰干桥西侧尚有“一行到此水西流”碑，东侧有“唐一行禅师之塔”。