第七明其是非者，心不是有，心不是无，心不非有，心不非无，是有是无，即堕是，非有非无，即堕非。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是，如是只是非是非非之是，未是不非不不非，不是不不是。是非之惑绵微难见。神清虑静，细而研之。［11］

明是非，即明“心不是有，心不是无，心不非有，心不非无”，不能隐于有无是非之中。最后达到洞悉“不非不不非，不是不不是”的中道实相境界，一切非空非假，双照空假。这样自然能破是非之惑，而明真如法性。又如：

第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思。心言不能思议者，可谓妙契寰中矣。［12］

这里谈的“理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思”，与天台宗十乘观法中的观不思议境完全一致。

据《天台山方外志•文章考》记载：玄觉禅师晚年与天台玄朗大师交往甚深，时来天台参禅，其《答左溪朗禅师书》云：“玄觉粗得延侍，钦咏德音，非言可述，承怀节操，独处幽栖，泯迹人间，潜形山谷，亲朋绝往，鸟兽时游，竟夜绵绵，终朝寂寂，视听都息，心累阒然，独宿孤峰，端居树下，息繁飨道，诚合如之。”他在与玄朗大师的交往中，进一步研习天台宗的止观精髓，并把它引入到禅观中来。

禅宗在天台山有深厚的渊源。唐代，除玄觉禅师外，灵祐禅师也曾“游方至国清寺受戒，与寒山拾得交往”（见《宋高僧传•灵祐传》）遗则禅师又自牛头山南游天台，隐于瀑布之西岭佛窟岩，弘扬牛头禅。这也是形成禅宗与天台宗关系密切的因缘之一。

5、对净土宗的影响

净土宗是倡导通过修持往生净土之教。净土思想始于北魏昙鸾。他精研《观无量寿经》，曾南游，为梁武帝所重。晚年居汾州玄中寺，专持净土，撰《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》，广传于世。

净土宗与天台宗的关系十分密切。世称“教在天台，行归净土”。净土宗认为无思无虚，心不颠倒，唯念弥陀，即可往生。因此，提出四种往生净土之说，即：正念往生“心不颠倒，即得往生”、狂乱往生（若人一生恶业，临终狂乱之时，遇善知识，作一声或十声念佛，而得往生）、无记往生（平生发得归命信心，临终心神衰弱而无记，不能念佛，而乘前之念佛，必得往生）、意念往生（若临终时，虽不出声而称佛，惟意念弥陀，亦得往生）。净土宗主张息止缘虚，凝结心念，与天台宗所主张的四种三味相似，即强调调心之暴，直心之曲，定心之散。正如《摩诃止观》卷2中说：“通称三昧者，调直定也。《大论》云：善心一处住不动。是名三昧。”［13］《法华玄赞》则称：“梵云三摩地，此云等持，平等持心而至于境，即是定也。”［14］

关于净土的情况，智者在《净名经疏》中，曾描出过轮廓，作理论上的探索。他认为，净土有四，即：一、凡圣同居土。这是凡夫及声闻、缘觉的圣者同居的界内土，又称染净同居土。二、方便有余土。是断见断思、烦恼，出离三界生地之人的生处。修小乘方便道，断见断惑之人的生处，故名方便；尘沙、无明之惑未尽，尚有变易生死，故名有余。三、实报无障碍土。由于行真实之法，感得胜报，色心无碍，故名实报无障碍土。这是别教十地以上、圆教十住以上的法身菩萨所居。四、常寂光土。“常”，指法身，即本在常住之体；“寂”，指解脱，即一切诸相永寂；“光”，指般若，即照诸相的智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所居。《净名经疏》称：“寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国，但大乘法性即是真寂智性，不同二乘偏真之理。”在《法华玄义》卷6中，智者还对方便土和常寂光土等分别作了解释，说：“若分别而言，谓方便土在三界外，若即事而真，不必在远。”［15］意思是说，修小乘方便道的人，若能深心信解，即事而真，则见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、声闻众僧，围绕说法，并不在远，至于常寂光土，则是最为美妙的净土：“娑婆琉璃为地，坦然平正，诸台楼观，众宝所成，纯诸菩萨，咸处其中。”天台宗的智者大师和章安大师，圆寂时亦均奉净土。