证真指出，人同也有四方面，即：一、同明久远成佛果，二、同明毗卢遮那佛，三、同明佛果是中道，四、秘教佛德同天台。至于理同，则是同明中道为极理。

有人提出疑问：一行禅师是天台门人，故《大日经疏》依天台义，以《大日经疏》证二宗相同，是否妥当？证真回答说：无畏和不空虽译《大日经》，但不释其义，而一行和尚面受善无畏三藏，传真言义理制《大日经疏》，故真言宗以《义释》为本文，以一行为祖师，怎能怀疑一行的疏有失真言原意？还有，高野亦有20卷疏，义理与一行的《义释》相同。高丽觉苑面受无畏，非天台传人，亦作此释。再如睿山大师本学法相，弘法大师本学三论，并无本执，以同密宗。由此看来，一行的《大日经疏》原是弘发真言的本义与天台相同，而并非出于对天台偏爱的本执。

4、对禅宗的影响

禅宗自称教外别传，说在灵山会中，如来拈花，迦叶微笑，便是付法。故其宗不立文字。印度菩提达摩于梁武帝时来华，为禅宗初祖，达摩传慧可、慧可传僧璨、僧璨传道信、道信传弘忍、弘忍传慧能，至唐初已传承六代，称禅宗六祖。慧能与同学神秀分为南北二宗。

禅宗虽主不立文字，但也有《语录》。其基本著作是慧能（638-713）的《坛经》。此经系他的韶州大梵寺为大众说法，后由门人法海整理而成。《坛经》的中心思想是主张“定慧一体”，认为趣定之前，万缘皆闭；发慧之后，一切皆如。在《坛经•定慧品》中，说：

我此法门，以定慧为本……定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。［9］

定慧又名止观，摄止乱意称定，观照事理称慧。定慧双修是天台宗的一贯主张，《法华经•序品》中说：“佛子定慧俱足。”《坛经》中的说法，显然是从天台宗止观而来。这从慧能的弟子神会（686-760）在解释定慧等义（见《荷泽神会禅师语录》，日人石井光雄影印本）时，也可得到证明：

悊法师问：“云何是定慧等义？”答曰：“念不起，空无所有，即名正定。以能见念不起，空无所有，即名正慧。若得如是，即定之时，名为慧体；即慧之时，即是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定，即定之时即是慧，即慧之时即是定，即定之时无有定，即慧之时无有慧。何以故？性自如故，是名定慧等学。”

为了悟彻定慧之学，故禅宗是主张以无念心来诵读天台宗的主要经典《法华经》的。当弟子法达对慧能说“弟子诵《法华经》，未解经义”时，慧能即示以偈语道：“心迷《法华》转，心悟转《法华》。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”［10］

慧能等禅宗大德经常说是“明心见性”，其根源也来自天台宗。所谓明心，即通过一心三观，使心境明了；所谓见性，即是悟彻中道实相。

唐初，对禅、台两宗的融通起了重大作用的另一位禅宗高僧是玄觉（665-713）。他是温州永嘉人，少年出家，先学天台止观法，后往曹溪谒慧能。相传他与慧能一问答，即悟了顿教思想，随即就要告别，而慧能留他住了一宿。因此，世有称其为“一宿觉“者。

玄觉著有《水嘉集》，提倡融合天台和禅宗的思想。《永嘉集》之《优毕叉颂第六》，（《大正藏》卷48-P391）提出“观心十门“，即：一、言其法尔，二、出其观体，三、语其相应，四、警其上慢，五、诫其疏怠，六、重出观体，七、明其是非，八、简其诠旨，九、触途成观，十、妙契玄源。基本上是参照天台宗的十乘观法进行观心。例如：