可能有人会问：禅师他吃不吃饭、喝不喝水啊？他也吃饭，也要喝水，他也需要这些东西来维持体力。但是他的心境是独立的，不像普通人心里依赖很多东西。

我们从小到大，接触了很多意识形态、很多价值体系，我们的心依赖这些，一刻也没有离开过。我想，各位不会突然把头剃光了去上班，那样的话，上街坐地铁，肯定会有很多人看我们，到了单位，整个公司的人都会感到很惊讶。其他跟社会舆论不相容的言行，我们就更不敢做了。由此可知，人是有依赖性的。

人的依赖多种多样，有情感的依赖、身体的依赖、饮食的依赖、睡眠的依赖、社会舆论的依赖、人际关系的依赖、财产的依赖……如果把这些拿掉了，我们就完蛋了，精神会彻底垮掉了。但是，禅师从所有这些依赖之中解脱出来了。

[南宋]法常·罗汉图

解脱的人不一定就标新立异，相反，往往会表现得更平常。当然，有时候他也会标新立异，以此来表现他心境的自由。悟者的心境不依赖于一切的概念名言、思维习惯、价值判断，所以有的时候，禅师的言行表现得十分奇特，普通人无法理解。比如问：“什么是道啊？”禅者可能会回答说：“砖头就是道。道在屎尿中。”这样的回答，我们常人接受不了。因为他获得了自在，超越了一切对立，所以一切都是道。我们问他地球是圆的还是方的，他可能说是圆的，也可能说是方的。问题的关键不在于他怎么回答，而在于他心境的自由。

有位禅师为了表明自己的悟境，头上戴着儒冠，脚上穿着道鞋，身上穿着僧袍，然后出来问大家：我是僧？是儒？是道？

赵州禅师也有类似的行为。有人来拜见他，他明知故问：你见到我了没有？学人说我看到了。赵州禅师说，我是一头驴，你在哪里看到我？我们不要在乎他说他是一头驴，如果把心放在这个上面，就错了。实际上，他这个回答，是想把他从一切依赖和缠缚中解脱出来的自由、超越和独立的境界展示给我们看。

[南宋]法常·政黄牛图

天台德韶禅师有一首诗：“通玄峰顶，不是人间。”饿了还是要吃饭，困了还是要睡觉，怎么不是人间呢？这里的“不是人间”是说，他已经从人世间的依赖、纠缠、执著中跳出来了，拜拜了。“心外无法，满目青山。”满目青山无一事。

寒山子是一位很喜欢写诗的禅师，他经常借诗歌来描写心灵独立的境界。“人问寒山道”，他住在寒山，寒山道在哪里？“寒山路不通”，到寒山的路很不好走。“夏天冰未释”，夏天上面还结着冰。“日出雾朦胧”，太阳出来了，仍然雾蒙蒙的。“似我何由届？”既然寒山那么难到，我又为什么能到呢？“与君心不同”，原来道路、气候不是关键，关键在心。“君心若似我，还得到其中”，寒山的路永远是通的，不在于夏天的冰，也不在于冬天的雾，你的心如果和我的心一样，就能到寒山。

药山惟俨禅师有一位在家弟子，名叫李翱，曾经做到户部尚书，是宋明理学在唐朝的先锋，写了一些哲学方面的文章。古代跟现代不一样，如果李翱是现代人，他有什么思想写出来一发表，大家都能查出来他的思想是从寺院来的，是从师父那儿学的。但是古代没有报纸，没有电脑，他天天去亲近禅师，然后写出一本《复性书》。他没讲这是跟禅师学的，所以人们就认为，哎呀！李翱的哲学不得了！其实他是跟出家人学的。
他经常去亲近药山惟俨禅师。有一天，药山惟俨禅师在山上散步，忽然见到风吹云开，月亮出来了，大啸一声。这一啸不要紧，结果在澧阳那个地方，方圆九十里地的居民都听到了。第二天大家“迭相推问”，追问到最后，才知道原来是老禅师在山顶大啸。

因此李翱就作了一首诗，描写药山惟俨的生活：“选得幽居惬野情”，他在一个人迹不到的地方住。“终年无送亦无迎”，一年到头，不送不迎，这是讲对待客人心不攀缘，不追求，也不等待，心是自在独立的。“有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”各位看看，这种境界多么美！

[南宋] 马公显·药山李翱问答图