禅修发心就是一个人禅修追求的目标是什么，这将直接对应其可以获得何种程度的利益。发心善，则禅修可以得到善果；发心恶，则禅修反而会得到苦果。禅修必须要懂得善发心，更要学着发广大心、发清净心、发慈悲心、发利他心、发出离心、发菩提心、发无私心、发无我心。这样才会从禅修中获得广大的利益。如果发心狭隘自私、心量狭小、目光短浅，那么禅修的利益也将非常有限。

佛教主张向上向善的修行有三士道，对应三种善发心，即：下士道对应增上生心，中士道对应出离心，上士道对应菩提心。增上生心就是追求人天福报，相信佛教的因果道理，持五戒十善，断恶修善，服务社会，服务人群，自己禅修的目的也是为了求得人天福报，如果如理修行，将来就可以得到人天善果；出离心就是追求解脱生死轮回的涅槃境界，在下士道的基础上进一步依四圣谛、十二因缘、三学、八正道而修，自己禅修的目的也是为了出离生死得到涅槃解脱，如果如理修行，将来就可以得到阿罗汉、辟支佛的圣果；菩提心就是行菩萨道上求佛道下化众生，在中士道、下士道的基础上进一步修学六度四摄、普贤十大愿王，普度众生，自利利他，自觉觉他，如果如理修行，将来就可以得到成佛的果报，也能令无量的众生成就佛果。

佛教非常重视发心，因为万法由心生，法本无大小，佛法五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）主要依个人的发心大小而定，如果发心广大，人天乘、声闻乘法也会转为大乘法，如果发心狭小，大乘法也会变成世间法，《楞严经》云：“因地不真，果招纡曲”，发心就是在自己的心地上撒播因种，如是因得如是果。发心大小直接与其结果相对应，也对应于一个人善根和觉悟的大小，发心越为清净广大的人与正法实相佛心相应的程度越深，其善根觉悟功德越大，自然可以消除更多的烦恼恶法罪业，获得更大的功德利益。

（三）佛教禅修所强调的正确禅修次第

依照佛教教义，正确的禅修是一个完整的体系，需要有正确的禅修次第，比如禅修有前方便（如天台《小止观》二十五方便）、有前提条件（如《成佛之道》依慈、住净戒）、有前行（即发心皈依）、有正行（即正修所缘、离五欲五盖）、有结行（即回向）。

简单来说，依着戒定慧三学或八正道次第来禅修是禅修最简洁的一个修行体系，也是一切佛法修行的总纲。经云：由戒生定，由定生慧，由慧断无明得解脱、解脱知见。定慧就是禅修的主要内容，但是它必须建立在持戒的基础上，也就是说，禅修者至少必须持五戒十善，断恶修善，并忏除特别严重的烦恼业障后，这样才能生起禅修的正确觉受。

八正道是戒定慧三学的展开，同样也是完成禅修的正确次第，只是角度有所不同，以下就依八正道简单介绍一下正确的禅修次第：

正见：就是世间正见和出世间正见。世间正见即是要了解世间有善有恶、有业有报、有前生有后世、有凡夫有圣人，主要内容即是要有三世因果、有三界六道轮回、有世间出世间凡夫与圣人存在的正见。出世间正见即是要了解四圣谛、十二因缘的真理，主要内容即是要知道：世间无常苦空无我、生死轮回无处不苦（苦圣谛），众生现在所受之苦皆是因为过去现在无明我法二执烦恼造业所致（集圣谛），只要断除心中无明我法二执烦恼不再造作轮回之业当下就是解脱涅槃安乐（灭圣谛），断除无明烦恼造业的方法就是要修行三学八正道等佛法（道圣谛）。正见犹如禅修及一切佛法修行的眼目，也是佛所开示宇宙人生的真理实相，是引导一切众生离苦得乐的明灯，它是禅修以及一切佛法修行的根本原理所在。具有正见的人犹如已经拥有了一双慧眼，他现在已经对自己生命中发生的一切苦乐知其然又知其所以然，也能了解修行佛法和禅修的内容、原理及价值所在，从此他将自觉主动地去修行禅修、自利利他，来达成生命离苦得乐和解脱的目标。正见是一切佛法修行的根本，也是开启八正道余下七支圣道修行的根本。所以是最重要的。

正思惟：就是依正见所见之人生宇宙的真理实相在内心进行如理的思惟与抉择，从而在内心发起种种离苦得乐的志愿与发心，主要有三种，即：希求人天安乐的人天乘之增上生心，希求解脱生死轮回获得偏真涅槃境界的二乘圣人之出离心，上求佛道、下化众生行菩萨道自利利他、自觉觉他与众生共成佛道的大乘菩萨之菩提心。发心的重要性如前面禅修之正确发心一段文字已说。正思惟是依正见而来的在禅修者内心发起的誓愿与志向，这种发心誓愿越坚定越广大，则能引发出后面越为清净广大的修行与禅修境界。它是连接正见与发起后面六支圣道修行的关键，也非常重要。

正语：就是用正确的语言说话：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。即是禅修者在日常生活中不能为了自己的自私欲望用种种语言来欺骗伤害他人等；反之，要说真实语、真诚语、正直语、柔软语、利他语、有义语等来利益他人。修习正语能净化我们的口业，间接净化我们的心灵。

正业：就是正确的身体行为：不杀生、不偷盗、不邪淫（或不淫）。即是禅修者在日常生活中不能为了自己的自私欲望用身体去做种种伤害他人伤害亲人伤害自己和他人家庭和睦以及社会等的一切事；反之，应该用身体去做种种有益于他人、自他家庭亲人及社会等的事，如不杀生并积极放生救助物命、不偷盗并热心上供下施、不邪淫并劝导他人修持梵行、帮助他人、服务社会等。修习正业能净化我们的身业，间接净化我们的心灵。

正命：就是正当的谋生方式。在家众的正命是指靠正当的职业来谋生，远离触犯杀盗淫、妄语两舌恶口绮语等身语恶业的职业。出家众的正命是依施主的信施等如法经济来源而生活，不得靠贩卖贸易、攀缘名利等邪命过活。修习正命能净化我们的谋生方式，间接净化我们的心灵。

以上正见、正思惟这两支正道组成慧学，属于正确的见解与发心，犹如眼目。正语、正业、正命这三支正道组成戒学，属于清净的行为，犹如双足。正确的见解和清净的行为这两方面相互助成，才能到达涅槃彼岸，出世间的解脱法门以及正确的禅修（世间善道也如此），非先有正确的见解，清净的行为不可。

正精进：就是四正勤：已生恶令速断、未生恶令不生、已生善令增长、未生善令速生。正精进通戒定慧三学。正精进也叫“正方便”，在佛法中含有以“善巧、适当、对应”的方式来改善的意思，在《成佛之道》中说：“胜解坚固力，欢喜休息力，能修于四力，精进不为难。”在佛法中的精进努力，是带有善巧适合于自己实际情况的精进努力，并不是蛮干式地精进。精进标准因人而异，只要能给自己带来愉悦和令自己持续进步，这就是适合自己的精进标准。

以下两支：正念、正定属于定学，也就是一般所说禅修的正行部分。

正念：念是专心系念、不忘失、持续觉知、留心等的意思，就是从正见、正思惟得来的正念，这是与慧相应的，与世出世间正见相应的持续觉知，向于涅槃、向于自己发心志向的正念。正念就是持续觉知观照忆念前面世出世间正见的内容及禅修善所缘境，目的就是去如实地了解宇宙人生的真理实相，从而给人生带来真正的利益。通过正念持续的觉知观察忆念，我们就能够慢慢洞悉宇宙人生的真相，从而净化自己，清除内心的无明与烦恼，乃至最终获得解脱。正念是产生正定的直接原因，南传佛教禅修十分重视正念的修习，正念在八正道中也是非常重要的关键之一。

正定：正念修习成就，能得正定。约定境说，就是七依定（初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定），佛又特别重视前面的四种禅。这不是一般的定，是与念慧相应的，向涅槃的胜定，所以叫正定。依正定而现证缘起寂灭性的无漏慧，也就是涅槃智。出世的无漏慧成就，就断烦恼，证真理，了生死而得解脱。若对应前面正思惟中的三种发心，则是禅修者最后各得与其发心相应之世出世间的各种人天善果、大小乘各种圣果。

以上结合佛法五乘三士道三种发心来方便解释八正道的内容，以便安立世出世间一切禅修的正确次第，这与佛教依出世间道为出发的常规解释稍有不同，但原则精神不变。在家人虽然只是业余修习，但如果能领会八正道次第的精神内涵，随分随力去努力实践，也能过上快乐、净化、有意义的人生，并会慢慢走向觉悟解脱之道。

（四）佛教对禅修与生活关系的看法