再识云冈石窟乐器图像（上）

云冈石窟音乐雕刻内容纷繁，有些乐器雕刻至今难以辨识考名，内中原因诸多，有古代匠师艺术创造过程中的写意与夸张，也有今人辨识古代乐器图像的局限性。20世纪80年代中期始，经对云冈石窟中的乐器雕刻进行调查，获得些微收获。云冈石窟规制宏大、窟龛众多，当时限于客观条件，许多较高位置的洞窟和较高位置的壁面无法抵近，一些乐器雕刻内容或未能发现，或仅见其大略，加上辨识乐器能力有限，疏漏诸多。近10多年来，得益于洞窟数字化扫描以及大型出版物拍摄项目的推展，窟内多次满铺搭架，有机会近观细察，遂借机重新调查乐器图像内容。

云冈究竟有多少个洞窟内留存乐器雕刻？数量多少？种类有几种？这些都已不成问题，但云冈石窟乐器图像构成的时代，一直没有明确。当然，北魏乐器雕刻为云冈主体不容置疑，除此，还有疑似辽金时期补刻的乐器，另有明清时代壁画乐器。先说辽金补刻乐器，主要指第11窟中心柱南面立佛背光两侧雕刻的乐伎形像，他们的面相、服饰、乐器等表现与云冈同期北魏造像相比有一定的时代差异性，尤其左侧最下端、菩萨头光上方弹琴的乐伎，且不论貌相，仅凭其坐在方形台座上的演奏形式就感突兀，也怪异，云冈匣厢类乐器雕刻20余件，除第38窟音乐树上依经据典地雕刻化生童子坐在莲台上弹琴，其他任何场合下，包括北魏平城墓葬中的奏琴伎，概无坐台座之现象。第11窟是一个未完工洞窟，窟内最初只完成了中心柱的大致样貌即告停工，塔柱下层四面各镌一立佛，周身均被明清塑泥彩绘所覆，唯中心柱南面主佛左右两侧另外配置二胁侍菩萨像，此系辽金时代追刻已为学界公认。二胁侍上方纵向竖列两组乐伎，上述弹琴伎的台座与菩萨圆形头光紧密结合，无打破关系，应是辽人在补雕二胁侍菩萨的同时，在两侧有计划并摹仿北魏风格雕凿的乐伎形像。

再识云冈石窟乐器图像（上）

至于云冈明清时代壁画乐器，其画风、色彩、形像等时代特征既典型又显著，辨识度较高，况有碑刻题记相佐，时代认定上不存在任何问题。它们集中在五华洞（第9-13窟），因笼罩在北魏乐器雕刻的辉煌之下，落寞若旁，鲜为人注，向未列入云冈乐器统计数据内，由此造成的误会时有发生，如第10窟后室南壁上层天宫伎乐列龛中一乐伎，北魏原雕已毁失，明清时重新补绘一件横吹，中央设吹孔，两侧开按指孔，有学者认为是“篪”，但进而强调说这件乐器“体现了北魏鲜卑民族对中原音乐文化的继承、融合与传播”云云，就牵扯太远了——分明是明清时期补绘乐器，与消亡逾千年的鲜卑民族无甚干系。显然，作者误以为凡云冈乐器图像全系北魏所为吧。

再识云冈石窟乐器图像（上）

新近调查结果显示，云冈石窟目前有30个洞窟内尚存音乐图像，它们是：第1、2、5-4、5-11、5-33、5-38、6、7、8、9、10、11、12、13、15、16、17、20、21、27、29、30、31、32-12、33-4、36-2、37、38、39、40-6窟，乐器图像总量近600件，计34种，分为三类，具体如下：