笈多朝秣菟罗的造像风格，融合了犍陀罗风格与印度本土的特色，如：收藏在秣菟罗博物馆于秣菟罗Jamālpur出土的佛立像（图3）。该像顶有半椭圆形的肉髻，布排整齐的小螺髪，宽广的额部，眉骨微微隆起，隆起的线条温和地融入鼻翼中，双眼下视，唇部丰厚（尤其是下唇），处处显露著印度本土民族的特征。头后的圆光，既繁复又有秩序地重重排列，自内重至外重分别为莲瓣纹、卷草纹、华蔓带、连珠纹、连弧纹。佛陀面部的神情庄重宁静，在富丽华美头光的繁简对比下，显示出迈向解脱的庄严神圣感。该像身着通肩式袈裟，与犍陀罗造像身着厚重的长袍不同，是轻薄贴体的僧衣，自双肩平行地辐射出一道一道流畅的隆起衣纹，犹如微风吹拂过宁静的湖水，划出一圈一圈的涟漪。轻薄的僧衣紧紧贴著佛陀的身躯，圆满的肩膀、宽广的胸躺、躯体间的线条无不合乎对称和谐的尺度，含蓄地体现出古典主义的理想境界，俗世的不完美皆在匠师的巧艺中消解，呈显著雍容雅健的气度。

陈怡安：佛教雕塑艺术简述

鹿野苑于何时开始成为佛教造像的中心之一，至今仍不清楚。但由一件现藏于印度加尔各答博物馆，可能是在鹿野苑一地所制作佛坐像底座之笈多64年（384）铭文判断，大概四世纪下半叶鹿野苑已工匠集团在制作著佛像了。约于五世纪鹿野苑的风格开始发展，并迅速到达颠峰。鹿野苑风格最著名的像例，是鹿野苑出土的初转法轮佛坐像（图4），现藏于鹿野苑考古博物馆，约制作于470年，高161公分。该像顶有半椭圆形的肉髻，布满整齐的小螺髪，额部宽广，双眼下视，下唇丰厚，整体面容基本上与秣菟罗一地的造像无异，唯有眉线处，秣菟罗造像有着隆起的线条，鹿野苑造像则是直接雕出眼窝的转折，故而神情更显净素。双手置于胸前作说法印，正是佛初说法之形姿，与秣菟罗造像相比，更强调超越尘世的洁净无暇，双肩并未像秣菟罗的造像宽厚，臂膀及腰部皆显得纤细，除了衣领及腕部垂落的衣折外，通体的袈裟几乎平素无纹，仿若裸身一般，即便是双足下方的半圆形衣襞，亦是采用自内向外平行对称的辐射纹。背光虽然亦是装饰的十分华丽，但背光的内重，却刻意磨光留白，将净素的超尘脱俗感进一步带入背光内。整体而言，不带有丝毫的火气，将宁静内省的意像充分展现，同时该像嘴角微微地上扬，隐隐流露出喜悦的神色，表现出佛陀宣说甚深法意时，法喜充满的气氛。

中国最早的佛教造像——神仙思想下的佛像

佛教在东汉初年（西元一世纪），由中亚辗转传入中国，当时尽管有西域的僧人翻译了佛教经典，但民众对于佛教的认知，仍旧与中土自古的神仙道术相当，认为佛即是来自西方的神人，并且被认为是与死后世界相关的神祇。佛的形象传入了中土，却与佛教的教义、文化脱离，仅仅留下外形，被汉人视作有如保佑生人或亡者的佛神。据说，汉明帝在世时，预修寿陵，并在陵上造立佛像。今日于四川乐山麻浩一区一号墓上便可见到浮雕著一身坐佛。该墓由前室与后室构成，佛坐像浮雕于后室的门楣上方（图5），该像头后有圆光，顶有肉髻，身着通肩式袈裟，右手举起，作施无畏印，左手持衣裾，衣纹以平行的波纹表示，衣袍表现的厚实沉重，颇有犍陀罗造像的氛围。

陈怡安：佛教雕塑艺术简述

陈怡安：佛教雕塑艺术简述