我试着给大家梳理一下在生活中修行的几个要点。

《法华经》中讲，菩萨的心“质直”而“柔软”。

什么叫质直呢？就是一心修道，一心求智慧，一心利益众生，一心行六度万行，这是纯粹的、直接的、非常成熟又很有力量的菩提心的体现。但是，心意又很柔软。所谓柔软，就意味着吃了亏、受了委屈，都能放得下；事情安排得不合理，自己能接受；别人做事不到位，自己能包容、能理解。没有情绪，没有烦恼，内心慈悲、柔和，就像蕅益大师所讲：“志欲刚，气欲柔。”一方面道心要越来越坚定，另一方面心气要越修越调柔，这是成熟菩提心的两个方面。

“质直意柔软”，这就是菩萨的心态。真正做到并不容易，这要以破除了我法二执的空性智慧为基础。如果没有比较成熟的菩提心，空性智慧又如何能深入呢？这就是两者的辩证关系。我们只有具备了一定程度的“质直”、“柔软”的素质，才容易实现生命的转身；心地发生质变以后，才能满分做到“质直”、“柔软”。

一个人对般若智慧掌握的真实程度并不容易测试，菩提心成熟的程度也很难判定，因为这是看不见的心灵境界。但一个人的心意是否柔软，还是比较容易感知的。所以，我们可以把心态是否柔软、烦恼是否淡薄，作为修行的一个检验标准。

有法师跟我讲，师父你讲了这么多课，要不出几道题考考我们吧！我说不必考了，看看自己有没有烦恼就知道了。还用考试吗？我们每天都在生活的大冶红炉中，自己炼，自己考，自己给自己打分。

“质直”也指长久稳定的菩提心。看自己是不是能够永远坚守道心，二十年这样发心，三十年这样发心，终身坚持，矢志不渝，古人讲“万年一念，一念万年”，这就是“质直”。不是今天发心，明天有烦恼就退心了；今天有信心，明天没信心了；今天还要“众生无边誓愿度”，明天看众生都是魔，简直太难度了，干脆自己躲起来吧！这些都不是质直。“质直”就是孜孜以求，永不变心。我们现在常讲“不忘初心”，“质直”就是永远不忘初心，永远是初发心状态，而且越来越成熟，越来越稳定。

如果用孔子的话来说，那就是：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这一句可以看作儒家“质直”精神的体现。孔子所谓“仁”即是菩提心的一部分，与慈悲喜舍“四无量心”的禅定法门高度一致。他的“从心所欲不逾矩”，则是指儒家菩提心的“柔软”特质。其实，把“质直”、“柔软”理解了之后，可以用它做为标准去体悟一切先贤的智慧境界，目的是自我考验，自我反省，并在生活当中反复练习和落实。

《法华经》云：“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。”这几句非常重要，彰显了“质直”与“柔软”更丰富的内涵。

什么叫“大慈悲为室”呢？就像我们所在的临湖轩，这是我们的房子，我们的生命也如同一座房子，这座房子里充满慈悲心——对一切人，无论是高于我们的、低于我们的，无论是年老的还是年幼的，我们都要平等对待，都要给予尊重、照顾和支持，完全是利他的、温暖的关怀。布施、给予，慈悲心随时体现，处处充满，这就是“大慈悲为室”在社会生活中的运用，这也可以说是“质直”的内涵。

我们的生命以什么为衣服呢？“柔和忍辱衣”。是不是我们天天想着利益他人，别人就会尊重我们、关心我们、爱护我们，不会伤害我们呢？不是的。只要对方有烦恼，只要我们在他身上存有恶业种子，我们就有可能吃亏、受委屈、受伤害。这时怎么办呢？以柔和忍辱的心态面对并接受，“柔软”的修习就在其中。

一切都接受，这可以作为我们成就自己菩提心的机会，也是六度法门中忍辱度的修行机会。祖师讲：“不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。”如果没有人给我们委屈，怎么能成就我们的忍辱行呢？怎么来检验我们的修行状态呢？

那么，怎样才能做到“大慈悲为室，柔和忍辱衣”呢？此时的心是什么状态？“诸法空为座”。破除一切我法二执，心与空相应，这就是菩萨的境界，这就是大慈悲和利他行的智慧基础。所以面对伤害，一要着“柔和忍辱衣”，一要以“诸法空为座”，内心没有对立，没有伤害，没有执着。不是说今天受了委屈，过几天因为一件小事触发情绪，脾气更大，这不是真实的忍辱。这种“忍辱”有内在的伤害，因为它与空不相应。

由修布施、修利他行，再进一步修忍辱，这是我们进入这座佛法人生的殿堂时，必须要修好的基本功，进而坐到法座上才能修般若智慧，体证空性。

大慈悲与柔和忍辱是菩萨人格的重要内涵，诸法空则是般若正见的树立。

“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。”这几句法语很好用，大家可以记下来，作为口诀在生活当中运用。

◎ 据2022年5月30日，明影法师于药山寺竹林禅院生活会开示整理，题目为编者所加。