孔子说，鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？任何一个时代都是有钱人少，没钱人多。孔子说，如果你的这个行为让大家有了一个认识，把人赎回来领取奖金就是不廉，不够廉洁，这个人是有所图，这点小钱都不放过，以后谁还敢做呢？因为毕竟有钱人少，大多数人是没钱的。子贡千金，你拿十金把人赎回来可能无所谓。这个人可能就十金，他拿十金把人赎回来，他以后怎么办？他一家老小怎么办？如果政府又奖励十金，他又做了好事，又没有任何的损失，就有动力。
孔子说，自今以后，不复赎人于诸侯矣。就是子贡把这个路堵死了。
子贡该不该收呢？还是良知越光明，越会在这个时候做出正确的选择。子贡如果良知越光明，他就会在这个时候做出正确的选择。你，不要相信、不要怀疑良知会错。良知从来不会说，子贡有钱，就可以不要拿这个奖金了；良知会考虑到方方面面。所以子贡还是良知不够光明。子贡在孔子的学生当中，悟道的程度是属于第二梯队的，比颜回、曾子要差很多，但是子贡财富是最多的。所以，悟道水平越高，财富不一定越多；也就是说财富可以很多，可能不需要那么高的悟道。如果你是来求财，你不用成为曾子也可以在致良知的路上让自己的财富越来越多。
原文：子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”
子路把溺水的人给救了，这个人拿牛来感谢他，子路就接受了。牛在古代，至少相当于现在一辆奔驰宝马车！汉朝刚刚建立，刘邦上朝坐牛车，连马都没有，那个时候都穷到那个地步。《水浒传》的梁山好汉，大碗喝酒，大块吃肉，一说就是，小二给我来2斤熟牛肉，假的！在宋朝杀牛是犯法的。牛是重要的生产力，就是相当于现在的收割机、播种机。牛是一个家里很贵重的财产。为什么水浒会这样呢？因为是明末清初的人写的，又过了好几百年，生产力更发达了，牛不像以前那么贵重了，所以吧，他就用明末清初的思维，或者说清朝人的思维来写了宋朝的事情，但宋朝牛是不能杀的。
在春秋时期，如果谢之以牛，就是家里最值钱的物品。其实这个也不过分，如果你的孩子掉到河里或者湖里，有一个人跳下去把孩子救上来，你给他一辆宝马奔驰也不过分。这个牛，子路就受了，很贵重啊。孔子反而高兴，自今鲁国多拯人于溺矣，就是从此以后，大家更愿意去做好事了。
比如现在法律断的一些案子，导致我们很多事情不敢做。第一个老人摔倒扶老人却被老人讹的案子，如果当时判的有利于做好事那个人，后面就不会是现在这个样。现在看到老人摔倒都不敢扶，为什么？觉得不利于自己。
春节刚演的电影《第二十条》中的见义勇为，那个司机第一次劝解的时候叫见义勇为，后面两个人一打、司机一还手，这就定义为互殴了，见义勇为怎么见义勇为？你不能动手啊！你一动手就是互殴，然后法律的判决是看谁伤得重，谁伤得重谁就是胜诉一方，即使你是见义勇为的人、你站在道德或正义的一方，在法律方面你也是要承担责任的。电影中的公交司机被判3年，那个校园霸凌要不道歉就要被行政拘留15天。你的档案中有污点，就可能在高考受到不公正的处罚。这些如果不改，如果这个案子一旦被判了，然后再广而告之，老百姓真的就不做了，自己惹那么多麻烦，自己有这个能力承担吗？承担不了啊！
所以，这是是非，还是要问良知。现在，你走在路上要不要扶？问良知。良知说，扶这个人，放心，你扶了之后，你积了福报，你不会有麻烦；但良知告诉你，别管，你就别管，这就是知行合一。
原文：自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。
一般人看子贡，他没有拿政府的奖金是好的；子路拿了别人感谢他的牛是不好的。但孔子取由而黜赐焉。由就是子路，赐就是子贡。孔子赞成子路，否定子贡。
乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下，你做的事情、每一个决定，不是让别人有一个什么样的认可、有一个什么样的认识。
昨天举的例子，你是公司的领导，这个员工你确实是真的内心是想帮他，恨铁不成钢，内心对他是满满的爱，但是他做这个事情确实不对，你对他批评、甚至是责骂，从别人的眼里看来你不近人情、或者说你不好相处、或者说你讨厌这个员工；其实，你的发心是看不到的，而这个发心就是对整个公司、包括被批评的这个员工，从更长远来看，对这个员工是有帮助的，对他一生是有帮助的。如果，你睁只眼闭只眼，认为是小恶，恶就会越积越多；好像你是一个很慈善的领导，其实从长远来看，你害了这个人。所以说，你只有致良知。
袁了凡的要求是很高的，善和恶，全在于一心。这个心，就是良知的光明的程度。如果不致良知，你的善可能就是恶。
现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也，刚才举的例子就很好的说明了。
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