第二，不偷盗。戒盗在今天经济社会中的意义，显得尤为重要，在当代社会，物质文明高度发达，商品的诱惑以及欲望的膨胀，使得金钱至上的观念流行于世，这就促使一些人唯利是图，以非法的手段获取不义之财，如贪污、走私、偷税漏税、卖淫等等，因此，佛教要求不偷盗，使人安其本份，不贪图小利，对和谐社会的建构有着重要的意义。

第三，不邪淫。除了夫妇之间的男女关系之外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均可称为邪淫，《四十二章经》曰：“爱欲莫甚与色。色之为欲，其大无外”[３]Ｐ５２，现代中国法律的要求是一夫一妻制，如果人人都能够遵循法律的要求，安于一夫一妻的家庭生活，就不会有各种奸杀、情杀、强奸、诱奸、卖淫、嫖娼等恶劣现象的存在，也会大大地降低离婚率，以及由离婚所造成的单亲家庭等社会问题，由此可见，不邪淫同样具有现实的意义。

第四，不妄语。妄语即虚妄不实的言语，不妄语就是指言语诚信。诚信是中国传统一直所倡导的道德原则，也是当代中国社会主义核心价值体系的重要内容之一，在今天，妄语的现象到处存在，如在网络上散播谣言属于妄语，夸大的商业广告属于妄语，各种吸引人们眼球的“标题党”是妄语，各色各样的花边新闻也是妄语，由此可见，妄语的当代价值也是不容忽视的。

第五，不饮酒。饮酒本身虽然无关乎法律与道德，但是饮酒之后，人们就可能丧失理智，并做出一些出格的事情来，许多触犯法律与违背道德的行为都与饮酒有关，一个典型的案例就是酒驾与醉驾，因此，在全社会上下倡导不饮酒，或者少饮酒，将有助于养成健康的生活方式，也有利于促进整个社会的和谐与安定。

佛教所制定的戒律，从立戒的本意上说，主要是为了起到防非止恶的作用。但所制定的戒律也并不是一成不变的，佛教对待戒律还可以有“开、遮、持、犯”这四个方面的变通和应用。凡是面对着善的、正义的、对社会国家众生有利的方面，即使是杀戒，也是可以有开缘的。比如抗日战争年代，我国也有很多爱国佛教徒站出来组织队伍英勇抗日杀敌。但对于不能开戒的地方，一定要严持不犯，才能保持自身的纯洁和神圣。佛陀在临涅槃前对弟子们嘱咐说：“我涅槃后，汝等当以波罗提木叉为师”。即使是佛不在了，只要弟子们能坚持“以戒为师”，才能使佛教保持永久的纯洁性和延续性。国家的宪法和法律也是一样，无论是时代的更迭还是政府的换届，只要有宪法和法律的规范和延续，那么国家和社会就会有安定局面的保障。

综上所述，佛教戒律具有法律性与道德性的双重属性，一方面，佛教界应该积极地依照法制的要求，革新并加强佛教的戒律，与国家依法治国的大原则保持一致；另一方面，佛教界还应该积极发挥戒律的道德属性，积极配合社会主义核心价值观的践行，引领信教群众朝向更加美好、高尚的方向发展，为实现伟大中国梦贡献积极力量。

参考文献：

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[３]尚荣译注.四十二章经[Ｍ].北京：中华书局，２０１０年。

[４]劳政武.佛教戒律学[Ｍ].北京：宗教文化出版社，１９９９年。

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[６]杨伯峻.论语译注[Ｍ].北京：中华书局，１９８０年。

[７]大正藏，卷２２。