《海潮音》月刊集中反映了20世纪上半叶中国佛教的历史状况及其改革进程，它始终以佛教革新与人生佛教为指导思想。如今的《海潮音》仍是我国台湾地区《中国佛教会》的会刊，太虚大师一生中一些重要的著作、演讲等都通过它被人知晓。

1926年4月21日，杭州佛学会吴璧华等邀请太虚大师讲三天《仁王护国经·护国品》并设座功德林，王九龄前来参听。大师离开杭州西湖已有五年时间，并访问了杭州灵隐寺、昭庆寺和弥陀寺等。

同年七月，太虚大师应杭州佛学会邀请，讲《华严经·普贤菩萨行愿品》。并在臧贯禅居士的一再函请下作《建设人间净土论》，该文主要由“人生愿望之所在”，“现代人间之苦恼”，“人间净土之建设”，“人间净土与永生极乐”，“由本人发大悲愿施舍为始”几个部分组成。全面阐述了人间净土建设的必要性、具体实施的设想和由人间净土上升到究竟解脱等。人间净土的提出圆满地解决了人在五浊恶世承受天灾人祸、生老病死之苦，也解决了苦乐离舍、驱役争夺之苦，让众生看到了希望。

1927年，太虚大师在杭州灵隐寺撰写了《现实主义》，即《真现实论》，后编为《真现实论宗依论》。其主要是为了反驳儒家认为佛家“消极避世”的偏见，同时也回应了源于西方的实证主义、现实主义等思潮，强调佛法是真现实。

同年，太虚大师还在杭州灵隐寺撰写了《自由史观》，证明其对自由主义思潮的关注，这也是大师翌年出访欧美的动因之一。

1929年，太虚大师从欧美访问回来，视野大开，随即出席了杭州佛教界欢迎会，并演讲《佛法对于现代人类之贡献》。

五、太虚大师与杭州武林佛学院

民国时期的佛教正处于新旧转型的关键时刻，一大批高僧大德呼吁佛教改革，兴办佛教教育。一方面积极培养佛教人才，提高僧团素质；另一方面则极力改变经忏佛教、死人佛教带来的负面影响；更重要的是可借此化解庙产兴学对佛教的摧逼，有效地保护了寺庙财产。

杭州武林佛学院在著名画僧若瓢等杭州诸山长老和佛教改革家太虚大师的共同努力下创办，它采用了类似于现代西方学校教育系统的组成模式，由杭州佛教界各大寺庙住持组成一个董事会，然后由董会聘请佛学院院长开展日常的教学教务工作。

民国三十五年清明节过后……演师与妙钦法师先离开封到上海。是时，太虚大师驻锡上海玉佛寺，……大师对二人说：‘现在有事要你们做，杭州现在成立武林佛学院，没有人负责，你们就去主持。’这样演培、妙钦二师就到了杭州。武林佛学院设于杭州灵峰寺，有学僧三十多名。开课之后，演师讲《俱舍论》，妙师教国文，另外两位法师讲佛学。[10]

杭州武林佛学院自1946年开办以来，共经历了会觉、巨赞两任院长。由上述资料可知，民国三十五年（1946年）清明节过后，太虚大师驻锡上海玉佛寺，并亲自派演培法师、妙钦法师去杭州负责武林佛学院，当时的武林佛学院设立在今天西湖十景之一“灵峰探梅”的灵峰寺。

灵峰初创，规模不大，但因教师阵容坚强，在京沪杭各地，一时声誉雀起，各地僧青年，纷纷求来入学。会觉院长年事虽高，但对办学仍极热心，看到学院办有成绩，老人亦感到很欢喜。[11]

武林佛学院开办之初，院中有学僧三十多人，程度参差不齐，演培法师讲《俱舍论》，妙钦法师教国文，另外两位法师讲佛学（演培法师和妙钦法师皆是太虚大师的弟子）。共同培养了妙峰法师（美国中华佛教会会长）、自立法师（菲律宾隐秀寺住持）、唯慈法师（菲律宾普贤学校校长）等一批佛教人才。经过师生们的努力，武林佛学院声誉日隆，使武林佛学院一时间几乎成为青年僧人向往的佛学殿堂。